REPOSICIONANDO UMA QUESTÃO IMPORTANTE PARA A ROTA TEMPLARIA EUROPEIA:

REPOSICIONANDO UMA QUESTÃO IMPORTANTE PARA A ROTA TEMPLARIA EUROPEIA:

Afinal “estamos”  a uns meros 35 km do castelo templario de Atlith- o castelo dos Peregrinos-  sede espiritual e material da Ordem do Templo durante quase todo o  sec XIII, após a queda de Jerusalém...que se situa a norte de Israel no subdistrito de HADERA, a cidade geminada com Tomar !

Esta região de Atlith é o  Alfa e o Ómega  da Ordem na Terra Santa:  aqui foi construída a torre de Destroit para defender os caminhos dos peregrinos , cf o texto de Francois Gilet  publicado  recentemente , portanto onde os templarios se colocaram no seu inicio e foi tb aqui que no sec XIII foi construido o castelo de Atlith chamado castelo dos Peregrinos , que foi o último lugar de onde sairam após a queda de Acre. para Chipre.

Por tudo isto bem podemos dizer que afinal a região de Hadera  está bem na rota (dos peregrinos) a Jerusalém! Foi o que descobrimos cotejando os dados geografico-administrativos locais com os documentos historicos , especialmente um texto recentissimo do  historiador israelense Shloman Lotan,   um dos  historiadores com várias obras publicadas sobre as cruzadas e as ordens militares , ligado à  universidade “ Bar ilan “ em Ramat-Gan (perto de Telaviv). Ele  esteve  no último Encontro internacional sobre Ordens Militares em  Palmela (2019) de que fazia parte uma visita ao Convento de Cristo em Tomar, pelo que deve estar familiarizado com a cidade e eventualmente ter conhecimento da Rota, Aliás como ficou registado na acta do CA da TREF em 14 outubro 2022 sugerimos na altura que este historiador bem poderia ser a hipótese de trabalho e colaboração que nos faltava na TREF,  à imagem do que aconteceu com a representação de Chipre (“entregue”  a Pierre-Vincent Claverie , investigador em Nicosia).

-O artigo de S.Lotan parte de uma declaração feita para o processo dos templarios por um tabelião italiano que trabalhou na Terra Santa para a Ordem do Templo durante mais de 40 anos (citada por Jean Michelet em 1841). Ele situa o comeco da Ordem  por 9 anos durante o reinado de Balduino I nas imediações de Atlit no chamado Caminho dos Peregrinos que se dirigiam a Jerusalém  . (Confrontar com o texto já conhecido  de F.Gilet que nos fala de uma faixa estreita onde os peregrinos cristãos eram frequentemente atacados...aqui os cavaleiros construiram uma torre com 20m de altura chamada a torre Destroit ou de Passagem no territorio da cidade de Atlith , que é testemunha da presença dos cavaleiros templarios ali.). Um posto avancado em resposta à ameaça do caminho Estreito,  visando proteger esses peregrinos em viagem de norte para sul.

Com a perda de Jerusalém (1187) a  Ordem decide construir em 1217 durante a V cruzada, o castelo dos Peregrinos nas imediações do antigo lugar (Destroit) . Esta  uma das maiores  fortalezas  da Ordem templaria  construida no sec XIII , para dar apoio aos peregrinos e na cidade desde então... nunca foi tomada e foi o último posto avançado remanescente das cruzadas , o último reduto  abandonado em agosto, depois da queda em maio de Acre.4 meses depois. Permaneceu intacto por séculos : só um terramoto na Galileia  o danificou em 1837 ! . Um exemplo culminante da arquitetura cruzada, maciça e sólida.

Um castelo  com um alto significado para a Ordem, com uma igreja poligonal (decágono) rotunda à imagem do santo Sepulcro -Imitatio Christi- um grande cemitério exterior a norte do cadtelo com cerca de 1900 sepulturas de dependentes da Ordem, , arrendatários e prestadores de serviços , algumas com lápides esculpidas.  Também prisão central da Ordem para onde vinham de Acre ou até Antioquia , segundo é citado. Castelo seguro, base material e espiritual da Ordem , onde  permaneceu inclusive a mulher de S.Luis quando deu à luz; uma espiritualidade que eles construiram destacando/ criando lugares e artefactos sagrados nas suas imediações como a rocha onde o senhor descansou (em  frente ao castelo)  e guardando em sua igreja reliquias de Santa Eufemia da Caledónia, virgem e martir (citando Helen Nicholson).       Em conclusão o texto afirma que o Templo  tinha todo o interesse em acrescentar toda essa espiritualidade à sua Ordem , por sua grande atractividade, criando uma aura benéfica à reputação da Ordem entre os cristãos locais e viajantes (tal como o caso de S.Iria propagado em Tomar em seu tempo, anexamos  nós)...

Substituindo a antiga torre  de LeDestroit  que estava situada um pouco atrás da costa, o  castelo foi construído sobre um promontório, com duas paredes principais separando a cidadela do terreno. A muralha exterior tinha cerca de 15 metros de altura e 6 metros de espessura, com três torres quadradas situadas a cerca de 44 metros umas das outras, projetando-se 12 metros com uma plataforma nivelada no telhado provávelmente para artilharia . Na frente corria uma vala rasa cavada ao nível do mar cortada na rocha. A parede interna tinha aproximadamente 30 metros de altura por 12 metros, com duas torres quadradas, a norte e a sul, cada uma com aproximadamente 34 metros de altura. Como a parede interna era mais alta que a parede externa, os defensores podiam atirar em alvos sobre a primeira parede, permitindo maior proteção contra o fogo de retorno dos sitiantes. (Parte do projeto do castelo incluía um porto protegido no lado sul do promontório) .Também tinha três poços de água doce dentro de seu recinto. O castelo era capaz de suportar até 4.000 soldados durante um cerco. O castelo provávelmente recebeu esse nome de peregrinos que ofereceram trabalho voluntário durante sua construção.

A igreja, um decágono, com suas três absides orientais, o grande salão de El Kaynifeh elevando-se acima de tudo, as longas abóbadas para estábulos e depósitos,  a alvenaria nobre, com as fortes paredes circundantes, devem ter feito de Athlit talvez a melhor cidade do período no país. A povoação de Atlit desenvolveu-se fora da muralha exterior do castelo e foi posteriormente fortificada.

Um castelo que resistiu a todos os ataques: foi sitiado logo em 1220 pelos aiúbidas . Foi sitiado depois pelos mamelucos sob o comando do sultão Baybars em 1265, abandonando este o cerco (como em Tomar)  apenas destruindo os arredores , mas as muralhas  mantiveram-se impenetráveis  ( nem uma pedra de seu lugar, conseguiram mover, sg o  cronista   cruzado e bispo do sec XIII Oliver de Padborne.  Com a queda de Acre e o colapso do Reino de Jerusalém, o  castelo agora só poderia ser reabastecido por mar, então o castelo foi evacuado entre 3 e 14 de agosto de 1291..

Eis tudo o que interessa saber, desvelando assim as várias partes de um puzzle em que todas as peças contam. Estava “realizado” há muito,  embora não se percebesse completamente: em 1183 o Convento de Cristo foi declarado Patrimonio Mundial e nesse mesmo ano Hadera em Israel e Tomar geminaram-se(28-6-1983). Fazem  neste ano 40 anos as duas efemérides! Aproveite-se a data para repensar a situação. Pode ser coincidência  mas é  bem significativa  do caminho a seguir. Maktub!  Hadera é mais importante do que se pensava (como resulta da leitura do artigo, que anexamos, de  Shlomo Lotan e este professor será importantissimo se convidado a aderir à Rota enquanto representante de uma instituição universitaria israelense. Em resumo,  obtendo este  2 em 1 , será cumprir a Rota!

Mais , há tb uma cidade francesa recentemente aderida à Rota (TREF), no caso METZ  que tem uma geminação com a cidade israelita de Carmiel que tb se situa na mesma região ( a 60 km de Atlit e apenas 24 km de Acre) que em conjunto pode ajudar ao objectivo da Rota…

Por último e tb importante, manifesta-se localmente (nesta região) há alguns anos uma nova dinâmica de Turismo patrimonial, cultural, historico e paisagistico, pelo reforço de sua Atractividade (segundo o que se pode ler em publicações locais). Há que portanto adequar a “nossa” procura à “oferta”  deles.Quando convergirem,  será solução !  Não  esquecendo o Conselho Regional  Hof HaCarmel  que inclui o distrito de Haifa e o subdistrito  de Hadera. Aqui se deixam pois todos os intervenientes  possiveis para a boa resolução da questão 

Segue-se a transcrição traduzida do artigo de Shlomo Lotan “Collata beneficio filii Dei militibus suis: Templar Spirituality at the Fortress of ‘Atlit in the Latin Kingdom of Jerusalem'" ( a que se retiraram as notas, para não alongar demasiado o texto).

 

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Este artigo é o resultado do trabalho de campo colaborativo de Shlomo Lotan e Joachim Rother durante os estudos de pesquisa de três meses deste último na terra de Israel, generosamente possibilitados pela Fundação Konrad-Adenauer e pelo Instituto de Jerusalém da Görres-Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaften

“Dois nobres cavaleiros da Borgonha iniciaram a mencionada Ordem da Cavalaria do Templo da maneira que segue: a saber, esses dois cavaleiros outrora guardaram o caminho que agora é chamado de Castelo dos Peregrinos, caminho que [na época] era chamado de Caminho dos Peregrinos, aqueles que se dirigiam ao Sepulcro de Jerusalém [isto é, os peregrinos] estavam sendo saqueados e também mortos. Esses cavaleiros guardaram o caminho por um longo tempo por nove anos ou mais, porque receberam apenas nove companheiros. E depois, pelos méritos da sua probidade, que consagraram em tal exercício de guarda do caminho para a fé católica e para a segurança dos que o atravessavam [i.e., dos peregrinos], o dito Papa, que estava [no cargo] naquela ocasião, confirmou-lhes a referida Ordem com o hábito que usavam”. 1 Le procès des Templiers, ed. Jules Michelet, 2 vols. (Paris 1841 1851), 1: 643. Esta declaração, prestada pelo tabelião italiano Antonio Sici de Vercelli durante o Julgamento dos Templários na primavera de 1311, oferece uma alternativa interessante para William (Guillaume de Tyr) da famosa narrativa de Tiro sobre as origens da Ordem do Templo. 2 Enquanto o depoimento de Antonio ecoa alguns dos elementos do relato de William, ele muda completamente o cenário: em vez de associar a fundação da comunidade templária com o Templum Salomonis no Monte do Templo de Jerusalém, Antonio move o ministério original dos Templários para a vizinhança de Atlit (Castrum Peregrinorum), fundada em 1217 1218, ou seja, quase um século após o início real da comunidade templária, e localizada entre Cesaréia e Acre, na costa mediterrânea. 3 Antonio não era membro da Ordem, mas havia trabalhado para os Templários na Terra Santa por mais de quarenta anos; 4 assim, ele deve ter sido bem familiarizado com histórias e lendas sobre Atlit, que se tornou uma importante fortaleza templária no Oriente latino após a perda de Jerusalém pelos francos para Saladino em 1187. Como os templários geralmente se concentravam nas promessas salvíficas da Cidade Santa de Jerusalém, este capítulo visa avaliar o significado espiritual de 'Atlit para a Ordem no reino latino do século XIII e passa em grande parte por cima da importância militar da fortificação. 5 A história da fundação de Antonio Sici é apenas uma das várias evidências que sugerem que Atlit e seus arredores ofereciam um terreno fértil para promover a devoção cristã em vários níveis.

Fundada na sequência da Primeira Cruzada em Jerusalém por volta de 1119/1120, a comunidade templária recebeu sua Regra em 1129 no Concílio de Troyes e tornou-se uma Ordem isenta da Igreja em 1139. O objetivo escolhido por seus membros foi proteger os peregrinos cristãos a caminho de Jerusalém para visitar os Locais Sagrados. Enquanto isso, a Regra dos Templários impôs aos membros um modo de vida monástico. Uma vez que os Templários mantiveram relações estreitas com a Ordem dos Cistercienses por parentesco e amizade desde o seu início, foi especialmente o grande Bernardo de Clairvaux quem moldou de forma duradoura o perfil espiritual e a auto-imagem dos Templários. 6 Combinando dois ramos tradicionalmente separados da sociedade, ou seja, monges e cavaleiros, os Templários viveram uma vita activa e formaram de fato o que Bernard mais tarde descreveu apropriadamente como um gênero novum em sua obra De laude novae militae. 7 Como uma nova cavalaria, eles foram um forte apelo para os cristãos contemporâneos, e sua filiação, doações para sua comunidade e experiência militar acabaram aumentando a ponto de se tornarem parte integrante do exército permanente que era essencial para defender os Estados Latinos. Territórios cristãos no Outremer. No entanto, nem as ordens militares nem o exército do reino latino foram capazes de conter a maré daquele fatídico ano de 1187, ou seja, as derrotas francas em Hattin em julho, e a queda da Cidade Santa de Jerusalém. Para as  forças de Saladino em outubro. A perda da Cidade Santa pesou fortemente não apenas nos estados cruzados em geral, mas particularmente na Ordem do Templo, que agora estava desprovida de sua sede e de seu ponto focal espiritual. Perder os locais do próprio ministério e sofrimento de Cristo deve ter tido um efeito prejudicial na autoimagem constitucional e espiritual da Ordem.

A construção de Atlit em 1217 1218 foi uma tentativa de recuperar a postura, militar e politicamente, no contexto da Quinta Cruzada: os líderes da expedição e os nobres europeus decidiram fortificar dois grandes postos avançados na estrada entre Acre e Jaffa ao longo da costa mediterrânica, ou seja, Cesaréia e Atlit. 8 A fortificação de 'Atlit decorreu sob a liderança do cavaleiro flamengo Gautier d'Avesnes e contou com o apoio dos Templários e da Ordem Teutónica que uniram forças para esta missão militar. 9

Em 1220, a nova fortaleza já havia sido posta à prova. Enquanto as forças cristãs da Quinta Cruzada estavam amplamente ocupadas no Egito, as tropas do governante ayyūbid de Damasco, al-Mu'aẓẓam 'Īsā, atacaram Cesaréia e, após destruir suas novas fortificações, viraram-se para o norte para sitiar Atlit. Enquanto os muçulmanos se moviam contra o castelo dos cruzados, os Templários encarregados da defesa de Atlit decidiram destruir a pequena torre  de Le Destroit para privar o inimigo que se aproximava de qualquer forma de fortificação nas proximidades. Os muçulmanos atacaram Atlit com catapultas  e arqueiros mas não conseguiram infligir grandes estragos nem comprometer as suas defesas. Eventualmente, al-Mu'aẓẓam 'Īsā decidiu abandonar o cerco e deixou a região costeira. 10

Além desses encontros militares, ‘Athlit também passou por períodos de estabilidade e desenvolvimento. Um novo subúrbio com uma população franca desenvolveu-se ao sul e leste da principal fortaleza ao longo da costa do mar e da baía, e a vizinhança de 'Atlit foi dedicada a empreendimentos agrícolas em grande escala. 11 Escavações arqueológicas revelaram uma série de edifícios, incluindo uma igreja, celeiros, estábulos, banhos e uma torre independente.12  A principal vantagem de Atlit era sua disposição topográfica: a parte ocidental da fortificação era naturalmente protegida pelo Mar Mediterrâneo, enquanto a toda a extensão de seu lado leste era protegida por um fosso com dois portões, como as escavações mostraram. Havia duas linhas de muralhas no lado leste, a primeira delas protegida por três torres. Além do pátio externo, havia uma imensa muralha interna com duas grandes torres. A torre norte tinha uma altura de 30 metros e continha várias câmaras abobadadas com belas esculturas. Ao redor dos lados restantes do castelo havia duas fileiras concêntricas de abóbadas, incluindo vários salões abobadados nas partes sul e oeste do castelo, e havia uma igreja poligonal no centro do castelo. 13

Em 1265, quando as forças mamelucas comandadas por Baybars conquistaram Arsuf e Cesaréia, elas também atacaram Atlit. Eles derrubaram a muralha da cidade e destruíram as estruturas do subúrbio. Os habitantes buscaram refúgio atrás das imensas muralhas do castelo, e a fortaleza mais uma vez se mostrou impenetrável. 14 Após a queda de Acre em maio de 1291, ‘Atlit permaneceu como a última fortaleza cruzada em mãos cristãs no reino latino.  No entanto, sem mais apoio, seus defensores tiveram que perceber que não tinham mais meios para defender o castelo. Em 14 de agosto de 1291, os Templários evacuaram o castelo e navegaram para a ilha de Chipre, onde os mamelucos entraram na fortaleza e destruíram seus portões e torres. A partida dos Templários de 'Atlit marcou o fim do reino latino de Jerusalém. 15

Atlit, Acre e uma rivalidade espiritual? 

Após a perda de Jerusalém em 1187 e o restabelecimento parcial do reino latino em setembro de 1191, a cidade de Acre tornou-se o novo centro para a maioria dos magnatas e instituições cristãs remanescentes no Oriente latino, incluindo os Templários. O relato do chamado Templário de Tiro destaca de forma impressionante a importância desta cidade costeira para os Templários.

[O Templo] era o lugar mais forte da cidade. Ocupava um grande terreno à beira-mar, como um castelo; tinha em sua entrada uma torre alta e forte, e a parede era grossa, com oito metros de largura. Em cada canto da torre havia uma torre, e em cada torre havia um passant de leão dourado, do tamanho de um burro, que custou os quatro leões, o ouro e o trabalho juntos, mil e quinhentos besantes saracenados, e foi uma coisa magnífica de se ver. E na outra esquina, em direção ao bairro Pisan, havia outra torre, e perto desta torre acima da rua de Santa Ana, havia um palácio muito nobre que pertencia ao mestre. 16

O bairro templário de Acre deve ter sido magnífico. A Ordem havia investido vultosas somas de dinheiro para transformar sua nova sede, residência de seu mestre e convento central, em um local respeitável. Estabelecer a base principal no Acre era uma necessidade para os Templários: a cidade servia como a nova capital do reino latino (já que Jerusalém não estava disponível, pelo menos por enquanto), portanto, uma ausência prolongada do convento central dos Templários do Acre teria diminuído consideravelmente a influência da Ordem nos assuntos do Outremer. 17 No entanto, o clima político do Acre era frequentemente carregado, e a cidade era um foco constante de disputas entre vários partidos, até mesmo suas comunidades religiosas. De fato, pode ter havido uma ligação entre a constante discórdia política no Acre e a construção de Atlit: Oliver de Paderborn, que chegou ao Terra Santa em 1217, apontou que o  objetivo principal de Atlit era facilitar que o convento dos Templários fosse retirado de  Acre, e implicando um êxodo divinamente ordenado, Oliver referiu-se a Acre como uma pecadora [ peccatrix] e uma cidade cheia de toda imundície [ spurcitia].18 Assim, seguro em 'Atlit até o momento em que Jerusalém seria restaurada ao cristianismo, os Templários não teriam que lidar com as atividades pecaminosas na cidade do Acre.19

Na mesma linha, Jacques de Vitry, bispo do Acre entre 1216 e 1225, também estava convencido de que Atlit oferecia uma oportunidade para os Templários se dissociarem de uma cidade (ou seja, Acre) que ele havia descrito como um monstro e uma besta, tendo nove cabeças que brigam entre si,20 logo após sua chegada ao Oriente latino. Jacques de Vitry percebeu Acre como sendo constantemente corrompido por ações perversas e maus exemplos. 21 Assim, em uma de suas cartas ao Papa Honório III, ele disse ao pontífice que os Templários não estavam dispostos a se vestir com um véu de hipocrisia. . . e foram, portanto, envolvidos neste excelente trabalho, 22 ou seja, a construção da fortaleza de 'Atlit.

Ambos os relatos enfocam elementos nitidamente escatológicos e apresentam a pecaminosidade do Acre como principal razão para a construção de 'Atlit. Existe, no entanto, alguma evidência que suporte o que Oliver de Paderborn e Jacques de Vitry estão insinuando? O ‘Atlit foi construído ou pelo menos apresentado como uma alternativa imaculada para lugares perdidos ou considerados indignos? Não há declarações explícitas que corroborem que os Templários pensavam em ‘Atlit dessa maneira, e é por isso que a afirmação de Oliver deve ser tomada com cautela. 23 No entanto, existem vestígios de evidências que nos permitem deduzir o que 'Atlit pode ter significado espiritualmente para a Ordem dos Templários.

Um dos vestígios mais marcantes que merece discussão a esse respeito é a igreja poligonal erguida pelos Templários no final da parede sul do pátio interior de 'Atlit 24 um tipo de edifício que atraiu considerável atenção. 25 Como revelou o estudo pioneiro de Élie Lambert, as rotundas não eram igrejas templárias per si,  nem essa forma arquitetônica era de alguma forma específica dos Templários.26 Apenas um punhado de igrejas poligonais pode ser ligado à Ordem do Templo diretamente e sem dúvida, e o único traço comum entre estes é que este tipo de estrutura parece ter sido preferido em algumas grandes comendas, como as de Tomar, Paris e Londres, 27 e isso pode explicar a construção de tal igreja também em 'Atlit . Em primeiro lugar, sendo o polígono uma referência à anástase do Santo Sepulcro em Jerusalém, local da sepultura e ressurreição de Cristo, a sua construção em 'Atlit, tal como noutros lugares, sublinhava uma dedicação a Cristo, à sua morte, e sua ressurreição a pedra angular soteriológica da salvação cristã. Em segundo lugar, no entanto, por que tal construção agora era  considerada conveniente em um comando templário no Oriente latino? Presumivelmente porque o próprio Santo Sepulcro se tornou inacessível após a perda de Jerusalém em 1187 e foi perdido novamente, após um interlúdio de quinze anos, em 1244. A igreja poligonal não fazia parte do plano original de 'Atlit, mas foi acrescentada apenas mais tarde. , talvez na década de 1250. 28 Sua construção relativamente tardia pode ter coincidido com a crescente convicção entre os cruzados de que o objetivo de recapturar Jerusalém estava além do alcance no futuro previsível e, portanto, representa a postura defensiva geral dos cruzados e das ordens militares naqueles anos, que é tão magnificamente palpável na concepção muito defensiva de 'Atlit.29

De uma perspectiva espiritual, a importância desta igreja para os Templários pode ser melhor ilustrada pelo que Bernardo de Clairvaux disse a seus primeiros membros sobre o Santo Sepulcro: Entre os lugares sagrados e mais desejados, o Sepulcro ocupa o primeiro lugar. . . A comemoração de sua morte [isto é, de Cristo] é urgente, com  mais devoção do que a de sua vida. . . . Visto que morreu  para ressuscitar, deu aos moribundos a esperança da ressurreição. 30

Como Sylvia Schein mostrou, para Bernard não o mistério da encarnação ou da ressurreição, mas o da salvação pela morte de Cristo 31 foi a chave na interpretação do Santo Sepulcro. Assim, o Santo Sepulcro teve relevância escatológica imediata não apenas para o Cristianismo em geral, mas para os Templários em particular. Para eles, era uma lembrança constante do mandato evangélico (João 15,13) de dar a vida pelos irmãos, 32 uma frase que se tornou de vital importância para a autoimagem dos Templários: 33 em contraste com os Hospitalários ou os Ordem Teutónica que via no cuidado dos doentes e na luta pela fé componentes igualmente significativas da sua profissão, a guerra constituía a única vocação dos Templários, e a dedicação ao martírio representava um dos pilares da sua antecipação escatológica, facto que só recentemente recebeu sua devida atenção. 34 Ao imitar Cristo não apenas espiritualmente, mas também corporalmente através da possibilidade de morte na batalha contra os inimigos do Senhor, uma Christo-mimesis completa foi possível. Tendo isso em mente, parece razoável que os Templários estabelecessem um símbolo visível de sua imitatio Christi espiritual e corporal, uma “Vergegenwärtigung” 35 (literalmente, trazer para o tempo presente) em 'Atlit, especialmente agora que Jerusalém foi perdida e o Santo Sepulcro em si em grande parte inacessível. Nem Acre nem qualquer outra cidade ou fortaleza cristã nos territórios cristãos do Outremer forneceu tal referência ao local da salvação da humanidade naquele tempo.

Outros lembretes ainda visíveis do proeminente papel espiritual de 'Atlit podem ser vistos no cemitério dos cruzados escavado não dentro do próprio castelo, mas fora no subúrbio, a cidade fechada a leste da fortaleza, próximo à estrada ao passar pelo portão norte 36  . O que é tão impressionante sobre este lugar é que, enquanto a fortaleza foi habitada pelos cruzados por apenas setenta e quatro anos, o número estimado de aproximadamente 1.900 enterros neste local é extremamente grande, e todos eles podem ser datados da presença dos Templários na área. . 37 Uma vez que a ausência de enterros infantis sugere que este não era o cemitério dos habitantes da cidade vizinha, surge a questão de quem são realmente as pessoas enterradas neste cemitério.38 O estudo de Jennifer Thompson sobre o cemitério argumenta que o alto número de enterros pode ser explicado pelo fato de que, após a queda de Jerusalém, nenhuma grande cidade cristã no Oriente latino parece ter oferecido sepulturas exclusivamente dedicadas aos Templários e aos afiliados à sua Ordem, nem mesmo Acre; portanto, 'Atlit pode ter servido como um grande cemitério para os Templários e aqueles afiliados à sua Ordem, e os corpos dos falecidos podem ter sido transportados para o cemitério através do porto natural de 'Atlit. 39

As implicações de um cemitério central mantido pelos Templários são marcantes, pois tal instalação representaria um local de encontro com o Senhor e ipso facto constituía um local de devoção e espiritualidade. A atenção aos defuntos era de extrema importância em qualquer ordem militar religiosa, e numerosos parágrafos nos textos normativos dos Templários estipulam como os Irmãos e confrades falecidos deveriam ser comemorados, enquanto uma consideração especial deveria ser dada aos mortos nos próprios cemitérios da Ordem. . 40 Direito da Ordem a cemitérios próprios

O direito da Ordem a seus próprios cemitérios não era evidente, mas sim um privilégio papal concedido na bula de 1139 Omne Datum Optimum. 41 Embora o privilégio inicialmente incluísse apenas membros da comunidade, os Templários conseguiram expandir este direito aos confrades e subordinados não afiliados, um desenvolvimento que implicou benefícios monetários bem-vindos para os Templários. 42 Embora não haja certeza quanto às identidades de todos os enterrados no cemitério dos cruzados de 'Atlit, é o maior e mais bem preservado cemitério franco conhecido até hoje, 43 e parece ser um excelente exemplo da atenção dos Templários à  vida após a morte. Como o cemitério praticamente não deixou vestígios nas fontes escritas, não é possível tirar conclusões definitivas com relação ao seu efeito na reputação espiritual geral de 'Atlit.

É digno de nota que ‘Atlit não serviu apenas como um lugar de descanso para os falecidos da Ordem, mas também como um destino final para aqueles de seus membros que quebraram os mandamentos da comunidade. A seção da Regra dos Templários relativa às penitências, escrita entre 1257 e 1268, 44 fornece informações detalhadas sobre o papel vital que ‘Atlit (chamado de Château Pèlerin no texto) desempenhou nos processos judiciais da Ordem:

Pois aconteceu em Antioquia que um irmão chamado Irmão Paris, e dois outros irmãos que estavam em sua companhia, mataram alguns mercadores cristãos; e a reprovação veio perante o convento, e eles  foram condenadas a serem expulsos das  Casas e açoitados  por toda Antioquia, Trípoli, Tiro e Acre. . . e eles foram colocados em prisão perpétua no Château Pèlerin, e lá morreram. E aí no Acre aconteceu uma coisa parecida com outro irmão. 45

Em outro caso, três Irmãos Templários do Château Pèlerin foram acusados de sodomia, e foi decidido pelo mestre que isso não deveria ir para o capítulo, porque o ato era tão ofensivo, mas que os irmãos deveriam vir para o Acre; ali, os três foram condenados a perder o hábito e acorrentados, mas um deles conseguiu fugir. Os outros dois foram mandados de volta para a prisão em 'Atlit.46 Em outra ocasião, o capítulo realizado em Arsuf condenou um Irmão, que havia levantado a mão contra outro Irmão, para ser acorrentado de acordo com os costumes da Casa e enviado ao Château Pèlerin. 47 Da mesma forma, o irmão George, que era pedreiro de profissão, foi se juntar aos sarracenos, mas foi capturado e preso em 'Atlit, onde morreu. 48

Assim, de vários cantos do Oriente latino, os Templários foram condenados a serem encarcerados na fortaleza de 'Atlit. Embora a localização exata do complexo prisional dentro da fortaleza permaneça incerta, é notável que o principal centro correcional da Ordem não estivesse localizado em sua sede no Acre, onde os Templários também mantinham uma prisão. 49 Considerando o uso da prisão nas ordens militares, a Regra dos Templários pinta um quadro vívido: punições como acorrentamento ou encarceramento eram um aspecto vital do entendimento escatológico da Ordem, uma vez que eram percebidas como uma forma de penitência, de modo que ele [i.e. , o culpado] pode ser salvo no Dia do Juízo. 50 O orgulho como o principal instigador do mau comportamento deveria ser redimido pela submissão à misericórdia e julgamento do Mestre e dos Irmãos da comunidade, e se um perpetrador não se arrependesse, deveria receber uma punição mais severa; como mostra a Regra, 'Atlit parece ter sido reconhecido como um lugar de penitência um local onde os Templários removeram os ímpios entre eles, como sua Regra exigia, a vara, por assim dizer, para vencer os vícios daqueles que pecam. 51

“A igreja, o cemitério e a prisão de Atlit constituíam instalações de fundamental importância para os Irmãos como cristãos piedosos e como membros de uma ordem religiosa, pois estavam associados a meios de garantir a salvação de uma forma ou de outra. Considerando a importância global da cidade do Acre, a localização dessas instalações em ‘Atlit parece ainda mais peculiar. Embora, pelo menos no que diz respeito ao cemitério, a resposta possa ser tão simples como extensas necessidades de espaço, 52 uma avaliação global destas instalações sugere que os Templários associam  características soteriológicas distintas com ‘Atlit. A disposição do castelo representava perfeitamente o seu duplo estilo de vida, uma vez que era um complexo monástico independente, mas também uma fortaleza militar estrategicamente importante. ‘Atlit era bem diferente de Acre: este último era o centro político do reino e o centro administrativo da Ordem, mas ‘Atlit fornecia recursos espirituais importantes para os Templários. 53 Parece que, pelo menos ocasionalmente, a desunião resultante de pontos focais políticos, judiciais e espirituais era motivo de preocupação, como ilustra o exemplo dos Irmãos Templários acusados ​​de sodomia: a autoridade judicial do capítulo local de 'Atlit foi considerada insuficiente ou impróprio para julgar um pecado tão grave, razão pela qual o mestre enviou os Irmãos de 'Atlit para o convento central do Acre, onde foram julgados em sessão especial na câmara. 54 Uma vez condenados, eles foram enviados de volta para 'Atlit para receber sua punição. Se foi devido à gravidade deste pecado particular ou devido ao seu status exemplar na Regra que este incidente foi lembrado repetidamente pelos Irmãos durante o Julgamento é assunto para especulação. 55

Quando se trata de declarações explícitas sobre o significado espiritual de ‘Atlit entre magnatas cristãos ou oficiais templários, o material de origem é muito escasso. Quanto aos Templários, a estada do Mestre William de Beaujeu em 'Atlit em 1286 durante o Pentecostes pode enfatizar o apelo espiritual do local, mas é provável que a visita de William tenha sido mais de natureza política do que espiritual.56 Dito isso, 'Atlit parece atraíram nobres cristãos durante os dias de festa, o que está documentado em pelo menos um caso muito proeminente. Em 1249, Margarida da Provença, esposa do rei francês Luís IX, viajou via Acre para 'Atlit para passar a Páscoa lá.57 Dois anos depois, ela parece ter passado a Páscoa e o Pentecostes lá desde que, no final de junho, ela deu à luz um de seus filhos, Pedro de Alençon, em 'Atlit, cujo padrinho era o Mestre Templário Reinaldo de Vichiers. 58 Não se pode responder se foi a devoção, a segurança geral do castelo templário durante seu período de confinamento, ou ambos, que tornaram 'Atlit tão atraente para Margarida da Provença. De qualquer forma, Jochen Burgtorf parece estar correto em sua avaliação de que a magnificamente construída fortaleza de 'Atlit não representava de forma alguma a imagem de uma Ordem pobre e humilde (claro, nem o complexo Templário no Acre, como concluímos de o relato do Templário de Tiro); em vez disso, 'Atlit deve ter sido de fato um lugar adequado para a realeza 59 e provavelmente deveria ser, já que a presença de nobres aumentou seu apelo geral e ampliou sua reputação de ser um tanto excepcional.

Castelo dos Peregrinos : construindo a espiritualidade?

Naturalmente, a localização de 'Atlit entre Acre e Cesaréia, no sopé do Monte Carmelo, não foi coincidência, mas o resultado de considerações estratégicas. Visto de uma perspectiva mais ampla, 'Atlit representava o ponto intermediário entre Tiro e Jaffa em uma região que permaneceu notória por seus numerosos bandos de ladrões desde a Primeira Cruzada e parece ter permanecido uma seção perigosa no caminho dos peregrinos ao longo do século XIII. .60 No início de sua história, os Templários haviam assumido um posto avançado menor na área, construído durante o reinado do rei Balduíno I de Jerusalém (1100 1118) em resposta a essa ameaça contínua e chamado Le Destroit, um nome derivado do caminho estreito ou desfiladeiro nas falésias de arenito perto da costa do mar que se pretendia proteger. 61 Quando recordamos a historia  alternativa da fundação  citada  no início deste capítulo, parece que a tradição templária criou uma continuidade artificial entre o posto avançado da Ordem de Le Destroit, no início do século XII, e sua fortaleza de 'Atlit, do século XIII. Alegando que o lugar agora chamado de Castelo dos Peregrinos foi, de fato, o local do primeiro ministério de sua Ordem na Terra Santa, os Templários enfatizaram a legitimidade de sua presença na região. Também ilustra que a construção da tradição, um paralelo notável com a construção da fortaleza atual, foi considerada vital. Embora a presença dos Templários em Le Destroit possa de fato ter sido um de seus primeiros compromissos práticos no Levante, o relato alternativo da fundação subtrai sutilmente a atenção de Jerusalém, a localização real das origens da comunidade no século XII, e coloca os primeiros passos da Ordem em um contexto contemporâneo politicamente mais adequado.

Não há dúvida de que 'a localização da Atlit trouxe grandes vantagens. Evitando a perigosa estrada oriental através das regiões de maioria muçulmana da Galileia e Samaria, a maioria dos peregrinos tomava a estrada costeira que levava ao sul para Jaffa. Assim, ‘Atlit estava situada na principal estrada de peregrinação para Jerusalém e formava uma pedra angular vital da defesa desta estrada contra os ataques em andamento. A localização da fortaleza próxima à linha de vida dos peregrinos e sua função como um porto seguro para os crentes ameaçados parece ter afetado sua percepção geral e talvez até mesmo sua nomeação, já que o nome latino de 'Atlit, Castrum Peregrinorum, e seu equivalente francês, Château Pèlerin, ambos significa Castelo dos Peregrinos. Embora o nome tenha derivado da assistência que alguns peregrinos prestaram quando a construção da fortificação começou, 62 provavelmente não teria permeado as fontes de forma tão inequívoca se essa fosse sua única conexão com os peregrinos, especialmente desde então, de acordo com Oliver de Paderborn, apenas alguns ( pauci ) peregrinos ajudaram nos esforços de construção originais. 63

O relato de Oliver também se refere a ‘Atlit as Castrum filii Dei, 64 o Castelo do Filho de Deus, um nome que é de interesse especial no contexto da pesquisa em espiritualidade. 65 O texto não menciona a igreja poligonal porque ainda não havia sido construída, mas a nomeação de Oliver de ‘Atlit como a própria fortaleza de Cristo se encaixa bem com a interpretação escatológica da igreja poligonal como uma referência direta ao local da morte de Cristo. 66 Claro, a figura de Cristo sempre esteve no centro da peregrinação e da devoção cristã, e não se deve interpretar demais a questão, mas o foco teológico e litúrgico dos Templários em Cristo era único mesmo entre os contemporâneos do século XIII. 67 De acordo com o nome significativo de Castrum filii Dei, Oliver descreve 'a história de Atlit como aquela que esteve sob os auspícios particulares de Cristo desde o início: a descoberta milagrosa de moedas antigas pelos Templários (os peregrinos não são mais mencionados) foi conferida pela bondade do Filho de Deus sobre seus cavaleiros 68 e foi, de fato, tão surpreendente que até mesmo Jacques de Vitry ficou se perguntando onde os Templários poderiam ter obtido todo o dinheiro para construir uma fortificação tão magnífica. 69 Visto que os esforços de construção agora eram tão obviamente abençoados, o Senhor continuou apoiando seus cavaleiros e forneceu água potável, pedras e até cimento em abundância para garantir uma construção rápida. 70 Pouco tempo depois, quando o castelo foi sitiado pelos muçulmanos noite e dia por golpes de  máquinas, o inimigo não conseguiu mover uma pedra de seu lugar, quase como se o próprio Cristo estivesse protegendo a fortificação; quando alguns traidores cristãos disseram ao líder muçulmano quanto suprimento de homens e armas a fortaleza recebia, ele teve que perceber que na verdade era o poder divino [divina virtus] que o forçou a recuar do cerco como um homem orgulhoso e arrogante. 71 A fortaleza odiosa para os sarracenos, amada pelos  cristãos se mostrou  impenetrável . 72

Curiosamente, o nome Castelo do Filho de Deus não era tão difundido como Castelo dos Peregrinos e é, de fato, contabilizado apenas três vezes fora do texto de Oliver. O frade dominicano Vicente de Beauvais usa repetidamente o termo Castrum filii Dei para 'Atlit, mas ele copiou amplamente o texto de Oliver (com apenas pequenas alterações) e depois informa o leitor em uma nota lateral: o Filho de Deus, que é chamado 'do Peregrinos' ) 73 O mesmo se aplica ao relato contido na Chronica regia Coloniensis. 74 No entanto, embora Vincent tenha copiado o texto de Oliver, ele parece ter tido informações de primeira mão sobre ‘Atlit, uma vez que ele estava comprovadamente em contato com um de seus hóspedes mais nobres, a saber, Margaret de Provence. 75 Outra referência ao título incomum de 'Atlit como o Castelo do Filho de Deus está contida no Liber Secretorum Fidelium Crucis de Marino Sanuto, do início do século XIV. No entanto, seu relato fornece uma explicação diferente para o nome do castelo, afirmando que os Templários reconstruíram um castelo com a ajuda de alguns peregrinos. fortaleza que mais tarde viria a ser conhecida como Castrum Peregrinorum, como acrescenta Marino Sanuto logo a seguir. 77No entanto, a versão divergente de Marino Sanuto sobre a nomenclatura de ‘Atlit parece basear-se num erro do texto que copiava, nomeadamente o de Vicente de Beauvais. Vincent aparentemente desconhecia o nome do edifício anterior, Le Destroit ( Districtum ), pois ele reconfigurou esse nome em um particípio: agora é chamado de Castelo dos Peregrinos ) Enquanto isso, o texto de Oliver, que era a fonte de Vincent, afirma claramente: Castrum Peregrinorum , quod acima do Districtum appellabatur (o Castelo dos Peregrinos que já foi chamado de Le Destroit). 79 Para dar sentido ao erro de Vincent, Marino Sanuto simplesmente apresentou sua própria explicação.

Considerando o desdém de Oliver por Acre e sua alta consideração pelos Templários, sua representação gloriosa de 'Atlit é coerente e culmina em nomear a fortaleza como o próprio castelo de Cristo. Embora alguns autores ecoassem a descrição de Oliver, o nome deixou apenas vestígios menores nas fontes, e nem os relatos dos Templários nem os guias dos peregrinos testemunham um fato surpreendente, já que se deve pensar que os Templários teriam prontamente adotado tal título para sua fortaleza. Alguém se pergunta se a consciência de Oliver da estreita associação entre os Templários e Cristo foi seu único ímpeto para nomear 'Atlit o Castelo do Filho de Deus. Incorporar a fortaleza em sua paisagem bíblica e espiritual pode fornecer mais pistas a esse respeito. Em particular, foi a estreita associação de 'Atlit com os peregrinos que serviu como um fator impulsionador na formação de suas dimensões espirituais. Os peregrinos cristãos, em sua maioria, não se interessavam pelas questões contemporâneas da Terra Santa; em vez disso, eles se preocupavam com aspectos devocionais que muitas vezes eram desvinculados das realidades históricas. 80 Para eles, a Terra Santa era o lugar do Antigo e do Novo Testamento, e era esta geografia sagrada que os peregrinos procuravam.

Uma vez que os Templários são conhecidos por terem respondido ao anseio dos peregrinos por lugares sagrados, não é de surpreender que, uma vez que eles consolidaram sua presença em 'Atlit, locais sagrados começaram a brotar também nas proximidades desta fortificação. Um exemplo interessante disso é o Peroun em frente ao Castelo dos Peregrinos, no qual o Senhor teria descansado. 81 Perron descreve uma rocha semelhante a um planalto que pode ser vista pelos peregrinos quando se aproximam de 'Atlit pela estrada do norte. 82 Enquanto a referência a Peroun em um relato datado de cerca de 1280 permanece única entre as descrições de 'Atlit e seus arredores, ela carrega uma notável semelhança com a tradição do chamado Trono de Jesus, 83 situado no extremo oeste do norte parede da esplanada do Templo em Jerusalém. 84Como a rocha em frente a 'Atlit, o respectivo local em Jerusalém foi associado ao Repouso de Cristo, e enquanto a estrutura em Jerusalém estava diretamente ligada à Paixão de Cristo como parte da própria concepção dos Templários da Via Dolorosa, a estágio alegado da vida de Cristo em 'Atlit permanece obscuro. À primeira vista, a associação desta pedra sagrada com Cristo pode fornecer uma explicação adequada para o nome do castelo, mas nem Oliver de Paderborn nem um peregrino desconhecido visitando 'Atlit em 1231 o mencionam, sugerindo que a história não estava circulando ou não era amplamente divulgada. Curiosamente, o relato de um certo Filipe da segunda metade do século XIII também conhece uma rocha fora do castelo, mas neste particular rocha acredita-se que a Virgem Maria tenha descansado. 85 Se esta tradição estava ligada à veneração mariana amplamente popular nas proximidades,86 ou se as fontes realmente se referem a duas pedras diferentes, uma de Maria e outra de Cristo, é difícil determinar. Infelizmente, nenhum documento templário oferece informações sobre essas tradições locais de veneração. Uma vez que nenhuma das duas tradições se encontra em itinerários anteriores à construção do Castelo do Peregrino, parece plausível que os Templários tenham estado entre os que encorajaram estas formas de devoção associadas ao seu castelo e podem mesmo tê-las criado à semelhança do que fizeram com Trono de Jesus em Jerusalém. Para recrutar novos membros e obter apoio financeiro, os Templários precisavam atrair o máximo de atenção favorável possível; 87 assim, criar e posteriormente apresentar espaços sagrados nas imediações dos seus estabelecimentos era considerado um meio viável de se integrarem no tecido religioso da paisagem em que se instalaram, 88 ainda que existisse apenas uma base histórica questionável (se é que a havia) para sustentar esses espaços como sagrados.

Na verdade, ‘Atlit viu um dos esforços mais bem-sucedidos para construir a espiritualidade na Ordem dos Templários. A fortaleza era amplamente conhecida por guardar as relíquias de Santa Eufémia, 89 e os guias peregrinos referem as relíquias desta mártir da Igreja primitiva e Castrum Peregrinorum no mesmo contexto. Os respectivos textos diferem até certo ponto nos detalhes que fornecem: enquanto alguns falam do corpo [corpus] da virgem e mártir Santa Eufêmia dentro do castelo,90  onde é guardada com grande veneração pelos Templários, 91 outros relatos são mais vagos e referem-se apenas à casa dos Templários, onde se guarda Santa Eufémia, virgem e mártir. 92 Em todo o caso, a quantidade de textos que comentam as relíquias sugere que a sua presença na fortaleza templária era do conhecimento geral dos peregrinos. As relíquias guardadas no Acre e mencionadas por Antonio Sici recebem bem menos atenção em outras fontes. 93 As relíquias de Santa Eufêmia não eram apenas populares entre os peregrinos que visitavam a Terra Santa: como Helen J. Nicholson enfatizou, os Templários também parecem ter ficado muito orgulhosos de que sua Ordem guardasse tais relíquias de prestígio; conseqüentemente, muitos dos Irmãos interrogados durante o Julgamento dos Templários sabiam de seus santos restos mortais e até viam a posse deles como um sinal da inocência de sua Ordem. 94    Há alguma incerteza em relação às partes reais dos restos mortais da santa mantidas em 'Atlit. Os textos dos peregrinos retêm informações precisas e apenas se referem às relíquias como o corpus, o que deixa dúvidas se os peregrinos comuns foram autorizados a se aproximar dessas relíquias. Alguns Templários mencionam apenas a cabeça (caput) da mártir Eufêmia. De fato, uma descrição do Julgamento dos Templários é excepcionalmente detalhada: o Irmão lembrou que tinha visto a relíquia enquanto estava em Nicósia, no Chipre, depois que a Ordem evacuou ‘Atlit; ele se lembrava de duas cabeças com cristas de ouro, e uma delas dizia ser a de Santa Eufêmia, a outra ele nada sabia. 95 Outro Templário, também durante o Julgamento, afirmou ter ouvido falar de um Irmão que havia tocado com o cordão do hábito uma cabeça que fazia parte do tesouro dos Templários no Castelo dos Peregrinos; presumivelmente, ele também estava falando sobre Santa Eufêmia. 96

Alguns Templários sabiam que o corpo de Santa Eufêmia havia chegado ao Castelo dos Peregrinos pela honra do Senhor, onde operou muitos milagres, e estavam convencidos de que não o teria feito se os Templários fossem não uma Ordem virtuosa e agradável a Deus. 97 A referida narrativa do século XIII de Philippus comenta explicitamente esta chegada das relíquias a 'Atlit, afirmando que, na mais venerável fortaleza dos Templários, o corpo de Santa Eufêmia, virgem e mártir, é mantido em grande veneração, e  que foi milagrosamente trazido para lá da cidade grega de Calcedônia. 98 O facto de as narrativas relativas a este milagre da tradução circularem dentro e fora da Ordem é prova de que ambos os grupos, templários e peregrinos, interagiam entre si. Também sugere que os Templários estavam propagando intencionalmente essas narrativas. Os Templários tinham, é claro, um profundo interesse em associar tais experiências espirituais com sua própria Ordem, mesmo que, como Helen J. Nicholson explicou, as relíquias de Eufêmia em 'Atlit provavelmente não fossem autênticas. 99 Dito isto, os próprios Templários acreditavam genuinamente na autenticidade das relíquias, e a maioria deles provavelmente não sabia que a chegada dessas relíquias em 'Atlit não constituía um milagre, mas sim o resultado de um ataque dos Templários durante a Quarta Cruzada. 100 No caso das relíquias de Eufêmia, a Ordem teve grande sucesso em divulgar a presença dos restos mortais entre os peregrinos e vinculá-los a uma de suas mais importantes fortalezas na Terra Santa. Em ‘Atlit, isso criou uma aura que certamente foi benéfica para a reputação geral da Ordem entre os cristãos latinos. 

Conclusão

O ‘Atlit do século XIII deve ter sido um lugar notável. Não só servia de castrum inexpugnabile, 101 fortaleza militar de magnífica extensão, como também era local de devoção e cuidado espiritual para os membros da Ordem do Templo, para os associados da Ordem e para os peregrinos que por ali passavam. Como indicamos, o Castelo dos Peregrinos oferecia instalações religiosas sem paralelo em outras grandes casas templárias como o Acre. Essas instalações forneciam um critério autônomo para ‘Atlit – um forte componente escatológico que era absolutamente fundamental para a saúde espiritual de uma comunidade religiosa militar como a Ordem do Templo. Enquanto o cemitério de 'Atlit, sua prisão e talvez também sua igreja pertencia principalmente a membros ou associados da Ordem, visitantes externos, especialmente peregrinos, eram atraídos para a aura da fortaleza pelo que lhes era apresentado em termos de tradições bíblicas e da Igreja primitiva. Esses espaços sagrados criados cercaram ‘Atlit com uma espiritualidade construída que respondeu ao anseio dos peregrinos por lugares bíblicos. Isso, por sua vez, resultou em uma percepção positiva e aprimorada da Ordem e de seu ministério por parte dos cristãos latinos. Consequentemente, ‘Atlit serviu necessariamente como uma plataforma para a Ordem se exibir, e essa função não foi apenas reconhecida, mas totalmente instrumentalizada em favor da reputação da Ordem. Não há dúvida de que ‘Atlit foi significativo em muitos aspectos, mas seu papel espiritual acrescenta mais uma camada à percepção histórica deste Castelo do Filho de Deus bem no coração do reino latino de Jerusalém.

 

 

 

 

Balanço do Ano

É chegada a altura de fazer o  balanço do ano 22!

Este foi o  ano em que estando Tomar na presidência da TREF – Rota Templaria Europeia - estava agendado o II Colóquio  internacional templário ( o primeiro em Tomar) .

Preparando o tema: nós Templ'Anima começámos no 1° trimestre por publicar- em  anterior blog- um artigo sobre a época da Reconquista. Uma contribuição temático -histórica devidamente anotada acerca da vida e origens do último mestre templario franco no Portugal do sec XII  ou seja Hugo Martonius,  segundo a epígrafe referenciada na  igreja da Alcaçova de  Santarém,  onde se desfazem alguns equívocos sobre a presença datada dos "tempreiros"  em Portugal.

Em  Outubro – de 12 a14 – decorreu então em Tomar na Biblioteca municipal  o anunciado Colóquio internacional com a presença de cerca de uma vintena de oradores entre portugueses e estrangeiros nomeadamente espanhóis franceses e italianos. As ricas intervenções havidas  serão editadas em Acta , no ano que vem.

Entretanto decorreram  tb em simultâneo no ultimo dia (14) na Câmara,  as reunioes do Conselho de Administração da TREF e da  sua  Assembleia Geral .

No CA intervimos para dar noticia da existência de 2 professores de historia de universidades israelenses que estiveram em Palmela recentemente (2019) e que poderão ser uma hipótese de trabalho e colaboração com a TREF , à imagem da representação de Chipre.

E na AG referimos a ocasião e actividade para 2023 em Montalvão,  evocando o VII  centenário de Vasco Fernandes o último mestre templário português,  passado à O.Cristo e sepulto na igreja local.

Falou-se  tb de novas adesões internacionais e da perspetiva de uma vintena de municipios templários fornarem uma associação portuguesa .

Aproveitámos tb a ocasião para reabrir a sede da TREF na praça da República,  cedendo à  sala e revestindo as paredes internas  nuas com a nossa mini expo templária.

           (no encerramento do Colóquio em Tomar)

Logo na semana seguinte, apresentámos em Vincennes/ Paris a  Expo " Ler -me Transforma-te " da artista plástica tomarense Carla Marina. 

No quadro das trocas culturais entre cidades geminadas , no exercício autónomo da cidadania e na ocasião de mais um aniversário dessa geminação (fez 24 anos em outubro)

Expo comissariada por nós,  onde se  conta uma história de vida,  feita por  uma mulher que se transcende nas telas,  entre traços e contextos que se cruzam. 

Convite feito,  depois de uma data acordada suspensa pelo Covid há 2 anos,  agora na ocasião da  prevista  instalação de uma outra artista portuguesa- Joana Vasconcelos - no castelo de Vincennes.

Assim,  para além dos  palradores  dos eternos recomeços e dos negociantes de influências , nós elevamos simplesmente o nome de Tomar na Europa, divulgando e apoiando  cultura local. Apoiamos causas e pessoas !

             (página da agenda mensal de Vincennes)

Isto tb para lá dos críticos formais e outras nuances ... montámos e realizámos em pouco tempo a expo em Paris.  O que demonstra a nossa actividade e bom êxito de nossas "demarches" ,  hoje como ontem !

      (a artista plástica Carla Marina 

junto a dois  de seus quadros presentes 

na referida expo)

Ficou-nos por realizar uma nova evocação na Charola , a propósito de seu patrono, mas actualmente indisponivel por obras .

E continuamos a lutar pela evocação oficial do mestre Gomes Ramires (herói de Tolosa) como extensão da Festa Templaria (uma semana depois daquela) e que se poderá evocar conjuntamente com Monzon (que tb festeja anualmente o seu  heroi de Tolosa). Evento que o tempo ajudará a julgar na sua essência e potência.

A propósito e já agora quanto ao grupo  T.Honoris:   vamos ajudar-lhes a memória quanto a diálogos prévios  entre nós e eles no Face...sobre este assunto.

Quando falámos neste blogue o ano passado (22)  acerca da marca registada Dias Templários,  não estávamos a falar da T.Honoris em particular,  mas sim do significado de tal registo conjunto que  quanto a nós representa uma tentativa de monopolizar eventos em certas datas locais por parte dos "Tertulianos " e também influências por parte dos afins "neotemplaristas"  que vão promovendo cavalarias sem cavalos...conforme as suas  conveniências  de lugares ( assim por exemplo na serra do Pilar : provávelmente   por ter uma igreja redonda - embora como se sabe nem tudo o que é redondo é templario - construída no Sec XVI , portanto muito depois dos templários  de que se arrogam... acolitados por alguém que confunde os mestres Hugo Martonius e Hugo Payns, como já demonstrámos em artigo anterior !  Agora até prometem um eventual  depósito de obras de interesse histórico em Tomar  (espero que não surjam textos "palapratianos" ) ...embora de momento saibamos que há falta de madeira e de papel , na Levada e não só, para  tal desiderato ! 

Mas voltando especificamente ao  T.Honoris  que se chegou à frente a defender  a tal causa "registada"...vamos aproveitar para precisar alguns pontos e inverdades que afirmaram em comentários na altura.

Sendo por nós referido a ideia de uma vigilia de armas junto à lápide do mestre Gomes Ramires , heroi de Navas de Tolosa em S.Maria dos Olivais , a certa altura da conversa.   Repare-se que fizemos o convite original no principio de Março de 2019 e vocês responderam "Ok...vamos falar com o pessoal".  Daí a uma semana disseram  "Temos 2 homens disponiveis" . Falámos então de um plano de rotatividade entre nós e vocês para durante todo o dia de vigilia em S.Maria. Quase em cima do evento avisam que afinal precisam dos 2 homens que cá deixaram (tinham ido para uma feira em Espanha)...

Resultado: deixaram-nos a fazer turnos connosco próprios durante todo o dia...Que bela camaradagem de armas !! Isto foi o que realmente se passou .

Surpreendentemente vem agora neste ano de 22 afirmar :  "Quanto a vigilias não é bem a nossa coisa " !!! Afinal o que temos aqui ...é um caso de má fé  ao arrastarem o caso no tempo a empatar e sem contestar a "coisa"  que agora contestam!!! 

 

Em caso de dúvidas podemos transcrever todo esse diálogo acontecido por mensagem no  FB .

Quanto a estarem "abertos a novos projetos e parcerias " e ao falarmos presencialmente  para lá das redes... recordamos  uma experiência anterior em que se  mostraram bastante esquivos :  andámos durante 3 semanas a marcar datas na NET para um encontro  e sempre a adiar... até que resolvemos fazer uma espera junto de um local onde sabíamos que ia estar e finalmente conseguimos falar convosco ao vivo ! ...São esquivos e complicados  (caso do evento na Casa do Concelho).

E para finalizarem bem o vosso pensamento/comportamento , afirmaram ainda nos tais comentários : "parecerias convosco, apenas quando realizadas por nós, o que dificilmente se irá concretizar"!

Mas quem pensam afinal vocês que são?   Estrelas ? ...só se for do brilho dos capacetes que usam...De facto estes parecem mais ser de "motards"  do que cavaleiros : assim brilhantes e arredondados !  Para estarem de acordo com a época  deviam ser baços e cónicos (e fabricam-se e vendem-se desse modo no mercado especifico , nós temos alguns )...

Isto dito , desejamos a todos um bom ano novo melhor do que o anterior  com melhores pensamentos e comportamentos !

Acerca da vida e origens do último mestre franco templário no Portugal do sec XII

Um contributo para a história da Reconquista:

Acerca da vida e origens do ùltimo mestre franco templario no Portugal do séc XII

Na fachada da igreja da Alcaçova de Santarém sobre a porta está aposta uma inscrição que nos fala de um cavaleiro franco Hugo Martoniensis mestre do Templo em Portugal e de Pedro Arnaldo (morto na conquista de Alcacer do Sal em 1158) ambos sepultados nesta igreja fundada pelos templarios na sequència da tomada de Santarém aos mouros em março de 1147 no âmbito da Reconquista ; tendo sido libertados na altura os irmãos do Templo ali presos desde a investida de Abu Zacarias a Soure em 1144 que levaram consigo incluindo o cura Martinho Arias , entretanto desaparecido (morto em Córdoba, soube-se depois).

O Templo participa aqui decisivamente ao lado do rei Afonso, que em reconhecimento lhes doa o eclesiástico de Santarem. O que daria depois origem a uma contenda com o bispo de Lisboa Gilberto Hastings (inglês) apenas resolvida no final da década seguinte com a troca desta urbe pela região de Ceras mediante acordo bispo rei de fevreiro de 1159 confirmado por bula do papa Adriano IV (tb inglês)...

Aquela lápide que data o fabrico daquela igreja em 1154 demonstra ter sido feita portanto antes daquela troca realizada em 59 e mais : dá ambos como falecidos ao apelar para o descanso de suas alma (RIP) , deve pois ter sido feita nos anos 58/59 sg Mario Barroca (Epigrafia Medieval Portuguesa, vol II, 1995.)

Sendo a região de Ceras recebida pelo já mestre português D.Gualdim Pais , interessa-nos averiguar sobre os mestres ou procuradores francos anteriores entretanto presentes no territorio nacional. Segundo a lista ou catálogo de frei Bernardo da Costa, D. Guilherme Ricardo foi o primeiro procurador do Templo “com predominio sobre outros” desde a segunda parte da decada de 20 (26/28) ate 39 pois morre na batalha de Ourique (aonde o jovem Gualdim recebe as suas esporas de cavaleiro). E a partir desta data D,Hugo Martonio até 1156 , sobre o qual nos vamos debruçar enquanto charneira de uma época (anos 40 ) decisiva na formação da nacionalidade.

Recentemente em outubro do ano passado fizemos uma exposição documental sobre os templarios em Portugal em seu tempo e a evocação de sua memoria por nós realizada desde o dealbar deste 3º milenio, sob o titulo “As Cores da Ordem”.

Ora o primeiro quadro dessa exposição referia-se exatamente à irradiação dos templarios francos pela área iberica, mormente o territorio luso. E a quando de sua apresentação (13 outubro ) referimos que esta expo era , até pelo titulo sobre a foto da Alcaçova de Santarem - “Uma luz que irradia pela Europa” - memória de um outro momento em que soubemos da expo de 2012 em Troyes sobre os templarios em França “Templiers-Une histoire, notre tresor” durante o verão daquele ano , em que visámos estar presentes , mostrando a presença irradiante daqueles cavaleiros no Portugal de sua época.

Embora tal não fosse possivel na altura, dado que já estava tudo aprazado para o evento incluindo seu grafismo e conteúdos , tudo feito com bastante antecedência. Assim sendo não deixámos de ir visitá-la e acabámos sendo convidados a tomar parte no Coloquio de encerramento da expo em outubro 2012- com as consequências que se conhecem: podemos mesmo dizer que S.Bernardo pela 2ª vez apadrinhou a Ordem... Pois no 2º dia do coloquio que decorreu no mosteiro de Claraval , encontrámos um casal de entusiastas templarios (Valerie e François) que no seguimento de uma conversa informal sobre a hipótese de uma Rota templaria europeia, foram falar com a presidencia do Departamento de L'Aube ...e assim se iniciaram os contactos para o efeito!

Ora e voltando ao assunto : enquanto decorria a nossa recente exposição que esteve durante um mês presente na Corredoura em Tomar , deparámos na NET num site de arte (onde tb divulgamos a expo) uma referència a um castelo de Marthonie em França na zona da Dordogne. E esta referência onomástica levou-nos a investigar o assunto.

Que castelo era aquele e o que se nos oferecia sobre o movimento templário naquela localização à epoca?...

O castelo dito de Marthonie situa-se em St. Jean de Cole referenciado como lugar de ocupação templaria como muitos outros nas proximidades e sabe-se que embora na sua versão actual este castelo seja do sec XV houve originalmente outro no sec XII (destruido durante a guerra dos Cem Anos em França ) que tomara este nome por ter sido adquirido juntamente com terras ,segundo documento , por uma familia originaria de Milhac de Nontron mais a norte mas proximo , exatamente de um lugar chamado La Marthonie. (Fonte: Bulletin de la Société historique et archeólogique du Périgord, 1878,pg426 - vd BnF Gallica).

Houve portanto uma familia nobre em la Marthonie com varias ramos de apelido (documentados na região durante o Duzentos ) e que já existiria no século anterior por sua vária descendência (vide fonte anteriormente citada). Há ainda uma igreja (fortificada) de S.Martinho que é memoria local de pertença a uma comenda templaria (sem data referenciada) em Milhac de Nontrom. (Dordogne).

Esta região -a Dordogne - localizada no vale do Vézère ( com ressonãncias ...com o vale do Zêzere da nossa Ceras templária !) fazia parte à época do condado de Perigord e integrava a Aquitania .

Ora sabe-se que o condado de Poitou foi uma das sete primeiras provincias mencionadas na regra dos Templarios, e as comendas situadas na Aquitania faziam parte da provincia Aquitaine-Poitou , às ordens de um mestre de provincia, segundo Alain Demeurger in “Les Templiers ; Une Chevalerie Chrétienne Au Moyen Age”, 2008.

A questão é pois saber desde quando haveria essa comenda em Milhac?

Analisando a envolvência verificamos que a primeira noticia que temos refere-se à comenda de Andrivaux desde 1139 a cerca de 40 km de Milhac : “no ano 1139 Geoffroy de Cauze, bispo de Perigueux , querendo chamar os freis do Templo para sua diocese, da-lhes esta paroquia (Andrivaux) e establece-os no claustro abandonado...(igreja de St.Maurice) que se tornou o centro de onde os templarios se estenderam -irradiaram- por toda a provincia do Perigord” segundo a “ Histoire du grand prieuré de Toulouse et de diverses possessions de l'orde de S.jean de Jerusalem dans le sul-ouest de la france ...” de M.Antoine Du Bourg , 1883 (fonte Gallica, Bibliotheque nationale de France) Pg 521-522) o qual cita uma fonte mais antiga : a Galia christiana- obra beneditina da congegação de Saint-Maur, sob a direção de dom Denis de Sainte-Marthe, 1715 ).tomoII. Bispados de Bourges et Bordeaux.

E logo de seguida no inicio dos anos quarenta surge-nos indicios de uma comenda anexa em St. Paul de la Roche , a 35 km de Milhac e a 52km de Andrivaux .

Efectivamente numa nota à genealogia de Guy Flamenc de Bruzac ( Geneanet ) afirma-se que :

“Aux environs de 1140, Guy Flamenc de la Roche-Saint-Paul, seigneur du château de Bruzac (Saint Paul la Roche relevant de la seigneurie de Bruzac) fait don de terres et bois aux Templiers (venus en Périgord en 1138) qui édifient une commanderie, qui devient rapidement la plus importante de la région. Les seuls vestiges restants en sont la maison du commandeur de la commanderie, dite « Templars ».

Guy IV (1113-1148) et Adhémar IV (1110-1148), co-vicomtes de Limoges qui disputaient le territoire à Guy Flamenc, viennent l'assiéger en 1143, avec l'aide de Boson II (1110-1443), vicomte de Turenne (beau-frère d'Adhémar IV). Lors du siège de la commanderie de Saint-Paul-la-Roche, Boson II est tué d'un coup de flèche6. Effrayés, les deux vicomtes s'empressent de lever le siège et quittent la contrée”.

Encontrámos tb auxiliarmente referências a este cerco in “Nobiliaire de Limousin”, tomo 3, pag 581 ,feito pelo abade Joseph Nadal (1712-1775) assim como em Nicolas Vitor de Saint-Allais in “Nobiliaire universel de France ou recueil général des généalogies”, volume 14, page 186.(aqui quanto à sepultura desse Boson II a 21 dezembro de 1143) o que ajuda a situar a questão de St Paul la Roche nos inicios da decada de 40 portanto. Por outro sabemos que esta casa da comenda estava na rota de peregrinação a Compostela que passava no Perigord... De relembrar que para a mesma época (sec XII) e a 7o km a leste de Milhac se encontram os frescos templarios da capela de Cressac bem conhecidos.

Ora e o que tem toda esta região a ver connosco em Portugal ?

É sabido que foi em resposta a apelos da Reconquista iberica que D.Raimundo e D.Henrique vieram da França (Borgonha) com muitos outros cavaleiros naturalmente. E há noticia de que numerosas expedições partiram da provincia da Aquitania para defender os reinos cristãos em Hespanha e lutar contra os mouros .Aquitanie faz fronteira com Navarra e Aragão …acima fica a Borgonha/Champagne...Toda atraçao é feita pois em termos de Cruzada...

Ora acorrer a uma inquirição dionisina de 1314 para “demonstrar” as eventuais origens da chegada do Templo ao que seria Portugal na altura do condado...é que resulta bastante impreciso, sendo memorias desfocadas no tempo .Assim segundo inquiriçoes D.Dinis 1314 “ era fama e crença na terra que tendo o conde D.Henrique guerra contra os mouros os freires templarios vieram a elle e pediram-lhe mercê que os admitisse no seu serviço”, porém outros afirmaram que eles fizeram tal petição foi a el rei D.Afonso I -segundo copia do texto feita por Viterbo da “Inquirição dos usos , costumes e jurisdiçoes dos templarios...”

Torna-se pois abusivo fazer a invenção dos templarios no reino no tempo do conde D.Henrique que morre em 1212 quando ainda não havia sequer templarios desse nome em Jerusalem pois os primeiros ganham esse nome apenas quando o rei Baldiuno II em janeiro de 1120 no concilio de Naplouse lhes doa dependências suas na ex-mesquita de al-Aksa junto às ruinas do Templo de Salomão para sua sede ...portanto ainda não existia tal designação antes dessa data !

O mesmo quanto à menção de sua atribuida presença aqui na primeira metade da década de 20.

É a inexactidao documental de datas em copias alguns seculos posteriores que está na origem destes erros frequentes em documentos antigos devido à degradação dos mesmos, quando são transcritos não tendo em conta os calculos corretos quanto às datas e Era em que foram feitos.!

Assim quanto a documentos transcritos como sendo da primeira metade da decada de 20 , a realidade é que um deles (venda de D.Ejeuva Aires) é considerado por Viterbo de 1152 (e não 1122, derivado de um X aspado) e outros dois documentos são compras feitas en nome do “magister Ugonis “ que realmente foi mestre entre nós mas na década de 50 e não na década de 20 . Estão neste caso portanto os 3 primeiros documentos apresentados por P.P. Costa em Rev.Letras,Porto, 2013 , como sendo mais antigos : o segundo refere um frei Martinho Pais (tal como o primeiro doc) coevo de D.Ugo...e o terceiro (venda de Egas Soares ) data de 30 anos mais tarde segundo tb Viterbo (1155) tb no tempo e referência a D.Hugo! Trata-se afinal do nosso Magister Ugonis, assim mesmo escrito tb na lapide da Alcaçova de Santarem.

-Porque se haveria de considerar (como quer P.P.Costa) que se estava falando naqueles documentos do mestre Hugo de Payns que estava em Jerusalem na primeira metade da decada de 20 ?!

Ora deste , quando veio à Europa -apenas na 2ª metade dessa década- não há referencia de que viesse à peninsula ibérica , mas apenas a Italia, França e Inglaterra .

“ No outono de 1127 Balduino II e o patriarca de Jerusalem enviam Hugo de Payns e 5 de seus companheiros ao Ocidente para aí procurar ajuda” in “Hugues de Payns -La naissance des Templiers” pg 32 de Thierry P.F.Leroy . Sob a forma de recrutamentos.e apoios . Assim eles estão na Champagne no outono 1127, no Poitou na primavera de 1128, na Normandia Inglaterra e Escocia no verão 1128 e na Flandres no outono 28 , antes de regressarem à Champagne a tempo do concilio de Troyes (janeiro 1129) e em todos esses lugares recebem doações : do conde Thibaut II uma casa para sua sede, do conde de Anjou/Folques e no Poitou , assim como na Inglaterra e Flandres sempre doações..Vide “Le périple d´Hugues et la premiére vague de fondations” pg 40-44 da obra citada anteriormente.

Aliás naquela confusão documental ou “invenção” relatada anteriormente , é preciso esclarecer que as compras tal como os escambos são feitos pela Ordem num segundo momento depois das doações , para completar dominios . Além de que se constata portanto que a Ordem veio pois à Europa para procurar apoios - doações e homens - e não para ir às compras !

Aliàs as grandes doações ao Templo de D.Teresa circa 1128 de FontArcada e Soure- que se podem enquadrar naquele movimento global da Ordem pela Europa com balizas precisas: 1127/28 - referem procuradores concretos do Templo nestas partes : sao eles D.Guilherme Ricardo e D.Raimundo Bernardo respectivamente e sem alguma referencia ao tal magister Hugo (de Payns)! Ora , porque nas compras o procedimento haveria de ser diferente do das doações?!

Aqui no reino o citado Guilherme Ricardo será o organizador do Templo em Portugal (como se infere das palavras já citadas de frei Bernardo da Costa ) à imagem de Bernard Rolland enviado à Provence , referido por Simonetta Cerrini in “La Revolution des Templiers”,Paris 2007.

Portanto aquelas alusões a D.Hugo nas vendas referem-se pois ao nosso D.Hugo Martoniensis vindo da Dordogne provavelmente nos anos 40 quando o Templo aí é noticia irradiando pela Aquitania e continuando pela Iberia , com origem possivel numa familia ilustre de Marthonie (Nontron) – e certamente filho segundo- numa época que vai do desastre de Soure à sagração da Alcaçova de Santarem , em cuja lapide se refere exatamente como “magister Ugonis”...

Sobre a sua obra encontramos informações em Frei Bernardo da Costa sobre as campanhas em que este mestre tomou parte ao lado do rei Afonso” combatendo na conquista de Santarem e de Lisboa na reconquista de Leiria e nas correrias do rei por Castela”...Refere-se tb o cronista à grande quantidade de doações feitas à Ordem em seu tempo “ se copiassemos todas seria muito avultada esta História” in F.Bernardo da Costa -Historia da Militar Ordem de N.S.J.Cristo” 1771,Coimbra.

E acrescentamos nós : também muitas compras (a compôr dominios) como são exemplo aquelas 3 já referidas , recebe tb Longroiva em 45 , o eclesiástico de Santarém em 47 e funda a igreja da Alcaçova de Santarém em 1154. , sendo mestre até 56. Também em seu tempo a Ordem recebe a cruz pátea vermelha segundo bula de Eugenio III. (1147). Honra à sua memória !

Joaquim Nunes, C.C. da TREF

Nem todos os lugares com uma cruz redonda são templários!

 

Várias  pessoas e agremiações , umas de boa fé outras nem tanto... julgam ver templarios ou comendas deles em todos os lugares deste pais onde vejam uma cruz redonda.

Ora houve mais ordens neste pais : Hospitalarios, Santiaguistas, etc com seus espaços proprios.. Alguns locais “transferiram-se” de Ordem...mas o que importa é saber se existiram como tal na origem e se há documentação a prová.lo.

Igrejas construidas depois do fim dos templarios não sao templarios embora em sua decoração frontal possam ter cruzes de Cristo e/ou de Malta …e há mesmo outras coevas da Ordem que os historiadores não integram como tal

Quando falamos em documentação referimo-nos a memoria escrita de época, não moderna ou crenças e lendas locais e se consta ou não do rol das Comendas velhas da Ordem .( E nós fazemos uma distinção entre a Ordem do Templo e a de Cristo: na primeira o seu Mestre era eleito por seus pares , na segunda o Mestre era nomeado pela Corte, o que altera totamente o espirito de independencia da Regra anterior) .

A origem da cruz redonda é oriental...e bizantina -como se vê nas fotos, mostrando Capadocia e Grecia e tambem se encontra entre nós tanto na Baixa como na Alta Idade Media... em algums portais de igrejas do norte que nada tem a ver com o Templo , assim como na região centro: por exemplo numa parede interna da igreja de Santa Clara em Coimbra.

Alguns até veem templarios em Portugal antes mesmo deles existirem (ocultos por certo) no tempo do conde D.Henrique ... focaremos isso no proximo artigo do Blog .

O caso mais recente é uma novel agremiação neotemplaria- mais uma- que invoca o sacro nome da Ordem de Jerusalem em vão e que acha que todo o pais é templario, pois já o primeiro rei o seria , dai comendas em Guimarães e outros lugares que nunca o foram...aonde os amigos e conhecidos abundam..... talvez lá passasse algum dia algum.templario ...afinal a guerra extendia-se de norte a sul naqueles tempos...ou então descobriram/inventaram alguma marca local ...(será esse tipo de disparate que vão consubstanciar -junto com outros- no anunciado museu “templário” ?!!)

Estes primam por uma vivência fraternal de jantares e filantropia...e entretanto trataram de registar “Dias Templarios” assim como aquele do norte que registou as samarras alentejanas...tal qualmente...registando aquilo que já existe há muito...! enfim uma fuga para a frente...para não perder o comboio.

Estes são aliás uma refundição de uma outra ordem neotemplaria tb anunciando caridade e filantropia - que se apresentou há decada e meia em S.Maria, quando trouxemos pela 1ª vez a Mão de S.Gregoruo em exposição...e de que mais tarde um figurão comentou a nosso respeito que isso de “ir a Troyes do proprio bolso:nunca” ...esquecendo aquela afirmação dos cavaleiros “como sempre tinham praticado, indo a todas as partes com suas pessoas, armas e cavalos e sempre á sua propria custa” in Inquirições dos usos e costumes dos templarios- referido por Viterbo.

Esta Ordem nova foi fundada por um medico (militar) ...que qual Palaprat investiu 10 cavaleiros (sem cavalo) na igreja de Tancos dando inicio à comenda de Almourol ... a 1ª instalação dos tempos modernos, segundo pomposamente anunciado...em outubro 2007 ...dizendo a um jornal que sempre gostou de ordens de cavalaria (honorificas) .(sendo já membro de varias ordens)...a ideia surgiu-lhe por convite em Espanha !

Quanto ao senescal tb medico (veterinario: talvez por causa dos cavalos a haver ) apaixonou-se pelos misterios templarios a quando de um voo (a inspiração veio do alto, portanto)...ambos referências na Ordem que faz trabalhos de caridade e lobbies(pressão)...mais esta que aquela...

Para estes todos os castelos da região sao templarios : castelo de Torres Novas, tambem o de Ourem...tudo é templario...passou por lá algum talvez ...ou há lá uma cruz …!!

Também há quem aonde vê um carneiro ou melhor um cordeiro vê logo S.João Batista, embora as suas vestes não condigam com a sua representação tradicional...(talvez Encoberto).

Isto lembra-nos um técnico conferencista “templário” do Politecnico que inventou um pedreiro judeu na Charola devido a ter lá visto desenhada uma estrela de 6 pontas ...com cruz ao centro !!!... como se a existência da estrela anunciasse per si um judeu (dantes anunciava o Messias )!!! ..aliás este técnico adora estorias (repetidas) de cavalos a assistir a missa na Charola ...sendo omisso noutras questões ou perguntas. Uma vez enquanto moderador tentou impedir um considerando que faziamos em relação ao mau trabalho da Rota do Romanico na altura e que ele apresentava como bom exemplo a seguir... (vide n/ blog de dezembro 2017 a propósito da falta de garantía de acceso aos recursos (monumentos fechados, chaves em paradeiro desconhecido, etc).

Outro exemplar : é um guia-mestre em desenvolvimento de produto de turismo cultural dissertando sobre turisno criativo com o intuito de sustentar o objetivo final , aonde inclui: “ a interpretação também é turismo cultural” ...e assim teorizando inventa na pratica depois , aberrações do ponto de vista historico , que estarrecem os proprios funcionarios do castelo, contribuindo para a desinformação do publico..

Onde há carência de verdaderos intérpretes do patrimonio cultural , com informação actualizada e rigorosa , não há qualidade de produto!

Quanto à gastronomia medieval, a sua posição é : quanto a comer com os 3 dedos da mão á época ...isso nunca !...(Valha-nos S.Cipriano) ... prefere os pratos de porcelana e os copos de cristal das assembleias filosoficas da neoOrdem...

Este guia mestre- endeusa series tipo canal Historia , fantasistas, contribuindo para manter (o publico) nas trevas quanto á idade media...

Refiro-me a uma serie especulativa sobre artefactos “preciosos” colecionados durante 19 anos – numa epica demanda ...reliquias (falsas) dos cavaleiros...”sente-se a energia a sair dos itens”...de um esconderijo não revelado por uma dupla de caçadores de tesouros do seculo passado! E já por cá andaram tb “escavando” caves de bom vinho e outros buracos a jeito. Tb já estiveram no Convento na adega “iniciática” pois claro...e no cemitério henriquino.

A mitologia templária é infindável...um filão como a venda de “reliquias” na época quando reis e bispos gastavam fortunas para ter reliquias em suas igrejas...algumas pertencem a santos desconhecidos ou sao de natureza incomum...(Como se repete agora ! ) Buscavam-se corpos de santos , ossadas, por todo o lado: Italia, Africa, Oriente Europa.. e a afluência de peregrinos acabava beneficiando os santuarios e igrejas...

Muitas são reliquias contestaveis : tunica de N.Senhor, berço de Jesus, a Esponja santa, lança de Longuino (em Miravet), vaso de leite de N.Senhora, lágrimas do menino jesus, dentes de Cristo , anel de noivado de N.Senhora (na catedral de Perugia) , um pé de um santo inocente...o prepúcio do menino...até o freio santo do cavalo de Constantino- forjado com os pregos da vera cruz...os “francos” adquirem tudo ! Tudo somado os pedaços da cruz darão para uma floresta inteira e haverá santos com 10 cabeças...

As reliquias são objeto de tráfico, roubo, contrafeitas, substituidas, copiadas ...até hoje pelos vistos! S.Luis rei de França paga pela coroa de espinhos o triplo do que lhe custou toda a igreja da S.Chapelle e decoração , em meados do sec XIII (1240) …

Muita atenção portanto a estes novos mercadores no material e no espiritual perigosos agentes de confusão e perda...vendilhões do Templo !

Quanto à Associação de Desenvolvimento Ribatejana cujo historico de cooperação- previlegia a animação na area do desporto e aventura, comercializando produtos de Turismo activo, declara-se em fase de esforço geral no sentido da valorização do patrimonio cultural e natural...mais este que aquele !

Consta por aí que é um organismo sustentado com dinheiros provenientes da União Europeia, com excesso de técnicos, e escassez de trabalho já realizado...( explorando algum trabalho ocasional-de que há queixas- nomeadamente no tratamento de vestuario ligado á Festa Templaria ...) que finalmente entregou e bem a Festa Templaria á Camara de Tomar ...pq não era vocacionada para aquilo ! A começar pela escolha de uma data vazia e aleatoria.. só por que estava disponivel no calendario!

São mais de 30 anos de captação de fundos , nomeadamente para ações de formação com capacitação , de varios milhõesde euros ao nivel do turismo cultural... Capacitados ?(palavra muito na moda) ... Sim! : apresentam uns capacetes novos tipo moto brilhantes a desfilar na Festa ...nunca souberam de guerra nenhuma !

A equipa desdobra-se em estrategias … , tirando partido de vantagens que decorrem do alargamento... como andar a reboque dos vizinhos espanhois...Vamos falar de uma experiência acontecida há alguns anos com o projecto “Territoria Ordinum.”..

No âmbito deste projecto confessam não terem experiencias de cooperação , apenas com uma ADL transmontana...

Destacam como acção prevista: - jornadas de interpretadores culturais com contadores de estorias... e tem como eixo estrategico : a recreação e dramatização ligada aos templários ...mas nunca falaram connosco... tal como o tecnico do Politecnico... ambos tentaram branquear e passar ao lado da experiencia anterior da nossa associação para tentarem reinar sozinhos na Festa templaria...nunca é de mais relembrá-lo !

(Agora para não perderem o comboio da Rota Europeia andam alguns a colarem-se propagandisticamente ao trabalho já feito ...por interesses próprios... )

Quanto a gastronomia medieval por desconhecimento improvisaram no dominio do ministerio moderno ou até bruxedo e magia ... a avaliar pelo turismo activo que apoiam como na foto de um evento no castelo de Torres Novas...

Os objectivos daquele projecto de cooperação apresentados por um consultor da equipa coordenadora do projecto , o “Campo de Calatrava” seu chefe de fila eram entre outros:

1-b) Contribuir para a activação de um segmento de mercado turístico de perfil cultural e de orientação esotérica ou de desenvolvimento pessoal relacionado com a cavalaria.

2- ...No que respeita ao património tangível e intangível é necessário distinguir e trabalhar em sinergias em prol da História (objectiva) e do significado (subjectivo ou psicoanalitico) ...talvez um caso de psicanálise !

Este projeto com Espanha coloca o conheci,mento como modo de sustentação do objectivo e visa até : dotar os empreendedores de conhecimento da historia das Ordens...

Consideram que este projecto de cooperaçãpo transnacional leva-nos aos desafios relacionados com os tesouros dos templarios, dos mitos á realidade de nossos dias..mas ficaram-se por aqueles...os mitos !

Vejamos só esta pérola in “ abordagem da educação intercultural”: as ordens de cavalaria cristã - tiveram a sua origem e se alimentaram da influência das irmandades muçulmanas !!. Com esta S.Bernardo deve andar às voltas no tumulo irado...enquanto o Velho da Montanha -que tb usava as 3 cores- se regojiza na sua tumba....é ele afinal o leader espiritual disto tudo .. Ora irmandades monásticas já existiam antes da chegada dos mouros à peninsula !

A Raiva e a Dor instalam-se no coração... (Olivier, le Templier)

É pois extraordinario : os malabarismos “estóricos” que estes fazem...!! só para fazer jus a inovação e ajuste aos varios parametros da UE ... neste caso para destacar o valor da Irmandade (entre os povos).

E não sâo os únicos nesta Demanda : vide o caso “Templar” de Castellon pois nuestros hermanos tecnicos de candidaturas (algumas infrutiferas e desaparecidas ) vão sendo muito inovadores e criativos em Historia...é cada uma que brada aos céus!!!...estes defendem que a igualdade de sexos sempre esteve presente na Ordem (!! ) para integrarem o H 2020...

..” Todo o articulado deverá ser abordado numa perspectiva de igualdade de sexos e numa perspectiva de periferia central”...

- O leader- Castellon- representa uma oficina de projetos europeus (univ+empresas) estratégico para a dinamização cultural turistica...daquela provincia espanhola (afirmam eles). Assim contactaram/arregimentaram recentemente entre outros : a região de Coimbra, Malta e até a Dinamarca !

Do conteùdo e espirito do projecto vê-se que misturam a velha Ordem com ordens neotemplarias de hoje (como se isso fosse patrimonio!!!) aliás considerando que ela ainda existe , em seu articulado...

Referem até o nascimento das ordens militares latino americanas no sec XIII !!! (a velha estoria de que os templarios em seu tempo estiveram na America ... provavelmente subjugaram os indios através de comendas )!

O que é certo é que neste documento/projecto depois de se expraiarem pelo mundo , omitem o nosso monumento templário emblematico e português : a Charola de Tomar , que fingem desconhecer ! …

Assim vão (?) as candidaturas vindas dos tecnicos “vizinhos” em termos de rigor histórico!

Por outro lado mais interna e especificamente temos em situação de morte anunciada a rota dos Mosteiros aparecida há meia duzia de anos com .muitas parangonas e poucos resultados...  nem o Operador de todos os dias convenceram a incluir de pleno Tomar no circuito em autocarro diario ..desde Lisboa a Fatima, Batalha,Alcobaça e Nazaré...mas só apenas em 2 dias na semana...O operador “não tem tempo a perder “ (com isso de templarios) ...disse-o uma vez (anteriormente à criaçao desta rota de mosteiros) ) quando lhe propusemos em sua sede na capital a passagem por Tomar ..leia-se não tem kms a perder com o desvio...talvez seja isso. Ora o desenho de rota deve ser acessivel todo o ano e nao so as vezes- um desenho que tenha em conta os interesses e expectativas e motivaçoes mais recentes dos turistas e não só os interesses “estacionários” da Oferta. Que se possa começar e abandonar em diversos pontos do percurso...a isto chama-se Maleabilidade “operativa” segundo os especialistas...E sabe-se como continuam a sair todos os anos obras sobre os templários em toda a Europa...e há 5 paises com templarios que para cá convergem – como nas vias Calixtinas- pois é-lhes familiar e subliminar o apelo e atração !

Mas é certo que uma rota cultural nao se converte automaticamente em um itinerario turistico :-deve contar com um conjunto de elementos, no cultural e no turistico, que tornem a rota atrativa e diferencial.

Deve conter uma sinalização unificada que não varie de tamanho , cor, conceito e disposição ao longo da Rota . Aqui se inclui que o logo integral nao pode ser escravo do fundo ou suporte ou seja -não sendo transparente- não pode absorver as cores do fundo -deve permanecer invariável (digam lá o manual onde está escrito o contrario se é que não anda alguém a ler os livros de pernas para o ar ou simplesmente não os leu ou esqueceu as bases )!

Mais: deve alimentar as motivações da demanda individual e de grupo. Incorporar um ócio enriquecedor , participativo, dinâmico e aprazível ..

Urge estender a Rota Templária a mais lugares (internamente) ou sob a forma de associações locais ou por um conglomerado de municipios.

Non nobis mas a Eles -os Templários- a Glória !