Afinal “estamos” a uns meros 35
km do castelo templario de Atlith- o castelo dos Peregrinos- sede espiritual e material da Ordem do Templo
durante quase todo o sec XIII, após a
queda de Jerusalém...que se situa a norte de Israel no subdistrito de HADERA,
a cidade geminada com Tomar !
Esta região de Atlith é o Alfa e o Ómega da Ordem na Terra Santa: aqui foi construída a torre de Destroit
para defender os caminhos dos peregrinos , cf o texto de Francois Gilet publicado recentemente , portanto onde os templarios se
colocaram no seu inicio e foi tb aqui que no sec XIII foi construido o castelo
de Atlith chamado castelo dos Peregrinos , que foi o último lugar de onde
sairam após a queda de Acre. para Chipre.
Por tudo isto bem podemos dizer que afinal a região
de Hadera está bem na rota (dos
peregrinos) a Jerusalém! Foi o que descobrimos cotejando os dados
geografico-administrativos locais com os documentos historicos , especialmente
um texto recentissimo do historiador
israelense Shloman Lotan, um dos historiadores com várias obras publicadas
sobre as cruzadas e as ordens militares , ligado à universidade “ Bar ilan “ em
Ramat-Gan (perto de Telaviv). Ele esteve
no último Encontro internacional sobre
Ordens Militares em Palmela (2019) de
que fazia parte uma visita ao Convento de Cristo em Tomar, pelo que deve estar
familiarizado com a cidade e eventualmente ter conhecimento da Rota, Aliás como
ficou registado na acta do CA da TREF em 14 outubro 2022 sugerimos na altura
que este historiador bem poderia ser a hipótese de trabalho e colaboração que
nos faltava na TREF, à imagem do que
aconteceu com a representação de Chipre (“entregue” a Pierre-Vincent Claverie , investigador em
Nicosia).
-O artigo de S.Lotan parte de uma declaração feita
para o processo dos templarios por um tabelião italiano que trabalhou na Terra
Santa para a Ordem do Templo durante mais de 40 anos (citada por Jean Michelet
em 1841). Ele situa o comeco da Ordem
por 9 anos durante o reinado de Balduino I nas imediações de Atlit no
chamado Caminho dos Peregrinos que se dirigiam a Jerusalém . (Confrontar com o texto já conhecido de F.Gilet que nos fala de uma faixa estreita
onde os peregrinos cristãos eram frequentemente atacados...aqui os cavaleiros construiram
uma torre com 20m de altura chamada a torre Destroit ou de Passagem no
territorio da cidade de Atlith , que é testemunha da presença dos cavaleiros
templarios ali.). Um posto avancado em resposta à ameaça do caminho
Estreito, visando proteger esses
peregrinos em viagem de norte para sul.
Com a perda de Jerusalém (1187) a Ordem decide construir em 1217 durante a V
cruzada, o castelo dos Peregrinos nas imediações do antigo lugar (Destroit) . Esta
uma das maiores fortalezas da Ordem templaria construida no sec XIII , para dar apoio aos
peregrinos e na cidade desde então... nunca foi tomada e foi o último posto avançado
remanescente das cruzadas , o último reduto
abandonado em agosto, depois da queda em maio de Acre.4 meses depois. Permaneceu
intacto por séculos : só um terramoto na Galileia o danificou em 1837 ! . Um exemplo culminante da
arquitetura cruzada, maciça e sólida.
Um castelo com
um alto significado para a Ordem, com uma igreja poligonal (decágono) rotunda à
imagem do santo Sepulcro -Imitatio Christi- um grande cemitério exterior a
norte do cadtelo com cerca de 1900 sepulturas de dependentes da Ordem, , arrendatários
e prestadores de serviços , algumas com lápides esculpidas. Também prisão central da Ordem para onde
vinham de Acre ou até Antioquia , segundo é citado. Castelo seguro, base material
e espiritual da Ordem , onde permaneceu
inclusive a mulher de S.Luis quando deu à luz; uma espiritualidade que eles
construiram destacando/ criando lugares e artefactos sagrados nas suas imediações
como a rocha onde o senhor descansou (em frente ao castelo) e guardando em sua igreja reliquias de Santa
Eufemia da Caledónia, virgem e martir (citando Helen Nicholson). Em conclusão o texto afirma que o Templo
tinha todo o interesse em acrescentar
toda essa espiritualidade à sua Ordem , por sua grande atractividade, criando
uma aura benéfica à reputação da Ordem entre os cristãos locais e viajantes
(tal como o caso de S.Iria propagado em Tomar em seu tempo, anexamos nós)...
Substituindo a antiga torre de
LeDestroit que estava situada um pouco
atrás da costa, o castelo foi construído
sobre um promontório, com duas paredes principais separando a cidadela do
terreno. A muralha exterior tinha cerca de 15 metros de altura e 6 metros de
espessura, com três torres quadradas situadas a cerca de 44 metros umas das
outras, projetando-se 12 metros com uma plataforma nivelada no telhado provávelmente
para artilharia . Na frente corria uma vala rasa cavada ao nível do mar cortada
na rocha. A parede interna tinha aproximadamente 30 metros de altura por 12
metros, com duas torres quadradas, a norte e a sul, cada uma com
aproximadamente 34 metros de altura. Como a parede interna era mais alta que a
parede externa, os defensores podiam atirar em alvos sobre a primeira parede,
permitindo maior proteção contra o fogo de retorno dos sitiantes. (Parte do
projeto do castelo incluía um porto protegido no lado sul do promontório) .Também
tinha três poços de água doce dentro de seu recinto. O castelo era capaz de
suportar até 4.000 soldados durante um cerco. O castelo provávelmente recebeu
esse nome de peregrinos que ofereceram trabalho voluntário durante sua
construção.
A igreja, um decágono, com suas três absides orientais, o
grande salão de El Kaynifeh elevando-se acima de tudo, as longas abóbadas para
estábulos e depósitos, a alvenaria
nobre, com as fortes paredes circundantes, devem ter feito de Athlit talvez a
melhor cidade do período no país. A povoação de Atlit desenvolveu-se fora da
muralha exterior do castelo e foi posteriormente fortificada.
Um castelo que resistiu a todos os ataques: foi sitiado logo em 1220 pelos
aiúbidas . Foi sitiado depois pelos mamelucos sob o comando do sultão Baybars
em 1265, abandonando este o cerco (como em Tomar) apenas destruindo os arredores , mas as
muralhas mantiveram-se
impenetráveis ( nem uma pedra de seu
lugar, conseguiram mover, sg o cronista cruzado
e bispo do sec XIII Oliver de Padborne. Com a queda de Acre e o colapso do Reino de
Jerusalém, o castelo agora só poderia
ser reabastecido por mar, então o castelo foi evacuado entre 3 e 14 de agosto
de 1291..
Eis tudo o que interessa saber, desvelando assim as várias partes de um
puzzle em que todas as peças contam. Estava “realizado” há muito, embora não se percebesse completamente: em
1183 o Convento de Cristo foi declarado Patrimonio Mundial e nesse mesmo ano
Hadera em Israel e Tomar geminaram-se(28-6-1983). Fazem neste ano 40 anos as duas efemérides!
Aproveite-se a data para repensar a situação. Pode ser coincidência mas é bem significativa do caminho a seguir. Maktub! Hadera é mais importante do que se pensava
(como resulta da leitura do artigo, que anexamos, de Shlomo Lotan e este professor será importantissimo
se convidado a aderir à Rota enquanto representante de uma instituição universitaria
israelense. Em resumo, obtendo este 2 em 1 , será cumprir a Rota!
Mais , há tb uma cidade francesa recentemente aderida à Rota (TREF), no
caso METZ que tem uma geminação com a
cidade israelita de Carmiel que tb se situa na mesma região ( a 60 km de Atlit
e apenas 24 km de Acre) que em conjunto pode ajudar ao objectivo da Rota…
Por último e tb importante, manifesta-se localmente (nesta região) há alguns anos uma nova dinâmica de Turismo patrimonial, cultural, historico e paisagistico, pelo reforço de sua Atractividade (segundo o que se pode ler em publicações locais). Há que portanto adequar a “nossa” procura à “oferta” deles.Quando convergirem, será solução ! Não esquecendo o Conselho Regional Hof HaCarmel que inclui o distrito de Haifa e o subdistrito de Hadera. Aqui se deixam pois todos os intervenientes possiveis para a boa resolução da questão
Segue-se a transcrição traduzida do artigo de Shlomo Lotan “Collata beneficio filii
Dei militibus suis: Templar Spirituality at the Fortress of ‘Atlit in the Latin
Kingdom of Jerusalem'" ( a que se retiraram as notas, para não alongar
demasiado o texto).
Este artigo é o
resultado do trabalho de campo colaborativo de Shlomo Lotan e Joachim Rother
durante os estudos de pesquisa de três meses deste último na terra de Israel,
generosamente possibilitados pela Fundação Konrad-Adenauer e pelo Instituto de Jerusalém
da Görres-Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaften
“Dois nobres
cavaleiros da Borgonha iniciaram a mencionada Ordem da Cavalaria do Templo da
maneira que segue: a saber, esses dois cavaleiros outrora guardaram o caminho
que agora é chamado de Castelo dos Peregrinos, caminho que [na época] era
chamado de Caminho dos Peregrinos, aqueles que se dirigiam ao Sepulcro de
Jerusalém [isto é, os peregrinos] estavam sendo saqueados e também mortos.
Esses cavaleiros guardaram o caminho por um longo tempo por nove anos ou mais,
porque receberam apenas nove companheiros. E depois, pelos méritos da sua
probidade, que consagraram em tal exercício de guarda do caminho para a fé
católica e para a segurança dos que o atravessavam [i.e., dos peregrinos], o
dito Papa, que estava [no cargo] naquela ocasião, confirmou-lhes a referida
Ordem com o hábito que usavam”. 1 Le procès des Templiers, ed. Jules
Michelet, 2 vols. (Paris 1841 1851), 1: 643. Esta declaração, prestada pelo
tabelião italiano Antonio Sici de Vercelli durante o Julgamento dos Templários
na primavera de 1311, oferece uma alternativa interessante para William
(Guillaume de Tyr) da famosa narrativa de Tiro sobre as origens da Ordem do
Templo. 2 Enquanto o depoimento de Antonio ecoa alguns dos elementos do relato
de William, ele muda completamente o cenário: em vez de associar a fundação da
comunidade templária com o Templum Salomonis no Monte do Templo de Jerusalém,
Antonio move o ministério original dos Templários para a vizinhança de Atlit
(Castrum Peregrinorum), fundada em 1217 1218, ou seja, quase um século após o
início real da comunidade templária, e localizada entre Cesaréia e Acre, na
costa mediterrânea. 3 Antonio não era membro da Ordem, mas havia trabalhado
para os Templários na Terra Santa por mais de quarenta anos; 4 assim, ele deve
ter sido bem familiarizado com histórias e lendas sobre Atlit, que se tornou
uma importante fortaleza templária no Oriente latino após a perda de Jerusalém
pelos francos para Saladino em 1187. Como os templários geralmente se
concentravam nas promessas salvíficas da Cidade Santa de Jerusalém, este
capítulo visa avaliar o significado espiritual de 'Atlit para a Ordem no reino
latino do século XIII e passa em grande parte por cima da importância militar
da fortificação. 5 A história da fundação de Antonio Sici é apenas uma das
várias evidências que sugerem que Atlit e seus arredores ofereciam um terreno
fértil para promover a devoção cristã em vários níveis.
Fundada na
sequência da Primeira Cruzada em Jerusalém por volta de 1119/1120, a comunidade
templária recebeu sua Regra em 1129 no Concílio de Troyes e tornou-se uma Ordem
isenta da Igreja em 1139. O objetivo escolhido por seus membros foi proteger os
peregrinos cristãos a caminho de Jerusalém para visitar os Locais Sagrados.
Enquanto isso, a Regra dos Templários impôs aos membros um modo de vida
monástico. Uma vez que os Templários mantiveram relações estreitas com a Ordem
dos Cistercienses por parentesco e amizade desde o seu início, foi
especialmente o grande Bernardo de Clairvaux quem moldou de forma duradoura o
perfil espiritual e a auto-imagem dos Templários. 6 Combinando dois ramos
tradicionalmente separados da sociedade, ou seja, monges e cavaleiros, os
Templários viveram uma vita activa e formaram de fato o que Bernard mais tarde
descreveu apropriadamente como um gênero novum em sua obra De laude novae
militae. 7 Como uma nova cavalaria, eles foram um forte apelo para os cristãos
contemporâneos, e sua filiação, doações para sua comunidade e experiência militar
acabaram aumentando a ponto de se tornarem parte integrante do exército
permanente que era essencial para defender os Estados Latinos. Territórios
cristãos no Outremer. No entanto, nem as ordens militares nem o exército do
reino latino foram capazes de conter a maré daquele fatídico ano de 1187, ou
seja, as derrotas francas em Hattin em julho, e a queda da Cidade Santa de
Jerusalém. Para as forças de Saladino em
outubro. A perda da Cidade Santa pesou fortemente não apenas nos estados
cruzados em geral, mas particularmente na Ordem do Templo, que agora estava
desprovida de sua sede e de seu ponto focal espiritual. Perder os locais do
próprio ministério e sofrimento de Cristo deve ter tido um efeito prejudicial
na autoimagem constitucional e espiritual da Ordem.
A construção de
Atlit em 1217 1218 foi uma tentativa de recuperar a postura, militar e
politicamente, no contexto da Quinta Cruzada: os líderes da expedição e os
nobres europeus decidiram fortificar dois grandes postos avançados na estrada
entre Acre e Jaffa ao longo da costa mediterrânica, ou seja, Cesaréia e Atlit.
8 A fortificação de 'Atlit decorreu sob a liderança do cavaleiro flamengo
Gautier d'Avesnes e contou com o apoio dos Templários e da Ordem Teutónica que
uniram forças para esta missão militar. 9
Em 1220, a nova
fortaleza já havia sido posta à prova. Enquanto as forças cristãs da Quinta
Cruzada estavam amplamente ocupadas no Egito, as tropas do governante ayyūbid
de Damasco, al-Mu'aẓẓam
'Īsā, atacaram Cesaréia e, após destruir suas novas fortificações, viraram-se
para o norte para sitiar Atlit. Enquanto os muçulmanos se moviam contra o castelo dos cruzados, os
Templários encarregados da defesa de Atlit decidiram destruir a pequena torre de Le Destroit para privar o inimigo que se aproximava
de qualquer forma de fortificação nas proximidades. Os muçulmanos atacaram Atlit
com catapultas e arqueiros mas não
conseguiram infligir grandes estragos nem comprometer as suas defesas.
Eventualmente, al-Mu'aẓẓam
'Īsā decidiu abandonar o cerco e deixou a região costeira. 10
Além desses
encontros militares, ‘Athlit também passou por períodos de estabilidade e
desenvolvimento. Um novo subúrbio com uma população franca desenvolveu-se ao
sul e leste da principal fortaleza ao longo da costa do mar e da baía, e a
vizinhança de 'Atlit foi dedicada a empreendimentos agrícolas em grande escala.
11 Escavações arqueológicas revelaram uma série de edifícios, incluindo
uma igreja, celeiros, estábulos, banhos e uma torre independente.12 A principal vantagem de Atlit era sua
disposição topográfica: a parte ocidental da fortificação era naturalmente
protegida pelo Mar Mediterrâneo, enquanto a toda a extensão de seu lado leste
era protegida por um fosso com dois portões, como as escavações mostraram.
Havia duas linhas de muralhas no lado leste, a primeira delas protegida por
três torres. Além do pátio externo, havia uma imensa muralha interna com duas
grandes torres. A torre norte tinha uma altura de 30 metros e continha várias
câmaras abobadadas com belas esculturas. Ao redor dos lados restantes do
castelo havia duas fileiras concêntricas de abóbadas, incluindo vários salões
abobadados nas partes sul e oeste do castelo, e havia uma igreja poligonal no
centro do castelo. 13
Em 1265, quando as forças mamelucas comandadas por Baybars
conquistaram Arsuf e Cesaréia, elas também atacaram Atlit. Eles derrubaram a
muralha da cidade e destruíram as estruturas do subúrbio. Os habitantes
buscaram refúgio atrás das imensas muralhas do castelo, e a fortaleza mais uma
vez se mostrou impenetrável. 14 Após a queda de Acre em maio de 1291, ‘Atlit
permaneceu como a última fortaleza cruzada em mãos cristãs no reino latino. No entanto, sem mais apoio, seus defensores
tiveram que perceber que não tinham mais meios para defender o castelo. Em 14
de agosto de 1291, os Templários evacuaram o castelo e navegaram para a ilha de
Chipre, onde os mamelucos entraram na fortaleza e destruíram seus portões e
torres. A partida dos Templários de 'Atlit marcou o fim do reino latino de
Jerusalém. 15
Atlit, Acre e uma rivalidade espiritual?
Após a perda de Jerusalém em 1187 e o restabelecimento
parcial do reino latino em setembro de 1191, a cidade de Acre tornou-se o novo
centro para a maioria dos magnatas e instituições cristãs remanescentes no
Oriente latino, incluindo os Templários. O relato do chamado Templário de Tiro
destaca de forma impressionante a importância desta cidade costeira para os
Templários.
[O Templo] era o lugar mais forte da cidade. Ocupava um
grande terreno à beira-mar, como um castelo; tinha em sua entrada uma torre
alta e forte, e a parede era grossa, com oito metros de largura. Em cada canto
da torre havia uma torre, e em cada torre havia um passant de leão dourado, do
tamanho de um burro, que custou os quatro leões, o ouro e o trabalho juntos,
mil e quinhentos besantes saracenados, e foi uma coisa magnífica de se ver. E
na outra esquina, em direção ao bairro Pisan, havia outra torre, e perto desta
torre acima da rua de Santa Ana, havia um palácio muito nobre que pertencia ao
mestre. 16
O bairro templário de Acre deve ter sido magnífico. A Ordem
havia investido vultosas somas de dinheiro para transformar sua nova sede, residência
de seu mestre e convento central, em um local respeitável. Estabelecer a base
principal no Acre era uma necessidade para os Templários: a cidade servia como
a nova capital do reino latino (já que Jerusalém não estava disponível, pelo
menos por enquanto), portanto, uma ausência prolongada do convento central dos
Templários do Acre teria diminuído consideravelmente a influência da Ordem nos
assuntos do Outremer. 17 No entanto, o clima político do Acre era
frequentemente carregado, e a cidade era um foco constante de disputas entre
vários partidos, até mesmo suas comunidades religiosas. De fato, pode ter
havido uma ligação entre a constante discórdia política no Acre e a construção
de Atlit: Oliver de Paderborn, que chegou ao Terra Santa em 1217, apontou que o
objetivo principal de Atlit era
facilitar que o convento dos Templários fosse retirado de Acre, e implicando um êxodo divinamente
ordenado, Oliver referiu-se a Acre como uma pecadora [ peccatrix] e uma cidade
cheia de toda imundície [ spurcitia].18 Assim, seguro em 'Atlit até o momento
em que Jerusalém seria restaurada ao cristianismo, os Templários não teriam que
lidar com as atividades pecaminosas na cidade do Acre.19
Na mesma linha, Jacques de Vitry, bispo do Acre entre 1216 e
1225, também estava convencido de que Atlit oferecia uma oportunidade para os
Templários se dissociarem de uma cidade (ou seja, Acre) que ele havia descrito
como um monstro e uma besta, tendo nove cabeças que brigam entre si,20 logo
após sua chegada ao Oriente latino. Jacques de Vitry percebeu Acre como sendo
constantemente corrompido por ações perversas e maus exemplos. 21 Assim, em uma
de suas cartas ao Papa Honório III, ele disse ao pontífice que os Templários
não estavam dispostos a se vestir com um véu de hipocrisia. . . e foram,
portanto, envolvidos neste excelente trabalho, 22 ou seja, a construção da
fortaleza de 'Atlit.
Ambos os relatos enfocam elementos nitidamente escatológicos
e apresentam a pecaminosidade do Acre como principal razão para a construção de
'Atlit. Existe, no entanto, alguma evidência que suporte o que Oliver de
Paderborn e Jacques de Vitry estão insinuando? O ‘Atlit foi construído ou pelo
menos apresentado como uma alternativa imaculada para lugares perdidos ou
considerados indignos? Não há declarações explícitas que corroborem que os
Templários pensavam em ‘Atlit dessa maneira, e é por isso que a afirmação de
Oliver deve ser tomada com cautela. 23 No entanto, existem vestígios de
evidências que nos permitem deduzir o que 'Atlit pode ter significado
espiritualmente para a Ordem dos Templários.
Um dos vestígios mais marcantes que merece discussão a esse
respeito é a igreja poligonal erguida pelos Templários no final da parede sul do
pátio interior de 'Atlit 24 um tipo de edifício que atraiu considerável
atenção. 25 Como revelou o estudo pioneiro de Élie Lambert, as rotundas não
eram igrejas templárias per si, nem essa
forma arquitetônica era de alguma forma específica dos Templários.26 Apenas um
punhado de igrejas poligonais pode ser ligado à Ordem do Templo diretamente e
sem dúvida, e o único traço comum entre estes é que este tipo de estrutura
parece ter sido preferido em algumas grandes comendas, como as de Tomar, Paris
e Londres, 27 e isso pode explicar a construção de tal igreja também em 'Atlit
. Em primeiro lugar, sendo o polígono uma referência à anástase do Santo
Sepulcro em Jerusalém, local da sepultura e ressurreição de Cristo, a sua
construção em 'Atlit, tal como noutros lugares, sublinhava uma dedicação a
Cristo, à sua morte, e sua ressurreição a pedra angular soteriológica da
salvação cristã. Em segundo lugar, no entanto, por que tal construção agora era
considerada conveniente em um comando
templário no Oriente latino? Presumivelmente porque o próprio Santo Sepulcro se
tornou inacessível após a perda de Jerusalém em 1187 e foi perdido novamente,
após um interlúdio de quinze anos, em 1244. A igreja poligonal não fazia parte
do plano original de 'Atlit, mas foi acrescentada apenas mais tarde. , talvez
na década de 1250. 28 Sua construção relativamente tardia pode ter coincidido
com a crescente convicção entre os cruzados de que o objetivo de recapturar
Jerusalém estava além do alcance no futuro previsível e, portanto, representa a
postura defensiva geral dos cruzados e das ordens militares naqueles anos, que
é tão magnificamente palpável na concepção muito defensiva de 'Atlit.29
De uma perspectiva espiritual, a importância desta igreja
para os Templários pode ser melhor ilustrada pelo que Bernardo de Clairvaux
disse a seus primeiros membros sobre o Santo Sepulcro: Entre os lugares
sagrados e mais desejados, o Sepulcro ocupa o primeiro lugar. . . A comemoração
de sua morte [isto é, de Cristo] é urgente, com mais devoção do que a de sua vida. . . . Visto
que morreu para ressuscitar, deu aos moribundos
a esperança da ressurreição. 30
Como Sylvia Schein mostrou, para Bernard não o mistério da
encarnação ou da ressurreição, mas o da salvação pela morte de Cristo 31 foi a
chave na interpretação do Santo Sepulcro. Assim, o Santo Sepulcro teve relevância
escatológica imediata não apenas para o Cristianismo em geral, mas para os
Templários em particular. Para eles, era uma lembrança constante do mandato
evangélico (João 15,13) de dar a vida pelos irmãos, 32 uma frase que se tornou
de vital importância para a autoimagem dos Templários: 33 em contraste com os
Hospitalários ou os Ordem Teutónica que via no cuidado dos doentes e na luta
pela fé componentes igualmente significativas da sua profissão, a guerra
constituía a única vocação dos Templários, e a dedicação ao martírio
representava um dos pilares da sua antecipação escatológica, facto que só
recentemente recebeu sua devida atenção. 34 Ao imitar Cristo não apenas
espiritualmente, mas também corporalmente através da possibilidade de morte na
batalha contra os inimigos do Senhor, uma Christo-mimesis completa foi
possível. Tendo isso em mente, parece razoável que os Templários estabelecessem
um símbolo visível de sua imitatio Christi espiritual e corporal, uma “Vergegenwärtigung”
35 (literalmente, trazer para o tempo presente) em 'Atlit, especialmente agora
que Jerusalém foi perdida e o Santo Sepulcro em si em grande parte inacessível.
Nem Acre nem qualquer outra cidade ou fortaleza cristã nos territórios cristãos
do Outremer forneceu tal referência ao local da salvação da humanidade naquele
tempo.
Outros lembretes ainda visíveis do proeminente papel
espiritual de 'Atlit podem ser vistos no cemitério dos cruzados escavado não
dentro do próprio castelo, mas fora no subúrbio, a cidade fechada a leste da
fortaleza, próximo à estrada ao passar pelo portão norte 36 . O que é tão impressionante sobre este lugar
é que, enquanto a fortaleza foi habitada pelos cruzados por apenas setenta e
quatro anos, o número estimado de aproximadamente 1.900 enterros neste local é
extremamente grande, e todos eles podem ser datados da presença dos Templários
na área. . 37 Uma vez que a ausência de enterros infantis sugere que este não
era o cemitério dos habitantes da cidade vizinha, surge a questão de quem são
realmente as pessoas enterradas neste cemitério.38 O estudo de Jennifer
Thompson sobre o cemitério argumenta que o alto número de enterros pode ser
explicado pelo fato de que, após a queda de Jerusalém, nenhuma grande cidade
cristã no Oriente latino parece ter oferecido sepulturas exclusivamente
dedicadas aos Templários e aos afiliados à sua Ordem, nem mesmo Acre; portanto,
'Atlit pode ter servido como um grande cemitério para os Templários e aqueles
afiliados à sua Ordem, e os corpos dos falecidos podem ter sido transportados
para o cemitério através do porto natural de 'Atlit. 39
As implicações de um cemitério central mantido pelos
Templários são marcantes, pois tal instalação representaria um local de
encontro com o Senhor e ipso facto constituía um local de devoção e espiritualidade.
A atenção aos defuntos era de extrema importância em qualquer ordem militar
religiosa, e numerosos parágrafos nos textos normativos dos Templários
estipulam como os Irmãos e confrades falecidos deveriam ser comemorados,
enquanto uma consideração especial deveria ser dada aos mortos nos próprios
cemitérios da Ordem. . 40 Direito da Ordem a cemitérios próprios
O direito da Ordem a seus próprios cemitérios não era
evidente, mas sim um privilégio papal concedido na bula de 1139 Omne Datum
Optimum. 41 Embora o privilégio inicialmente incluísse apenas membros da
comunidade, os Templários conseguiram expandir este direito aos confrades e
subordinados não afiliados, um desenvolvimento que implicou benefícios
monetários bem-vindos para os Templários. 42 Embora não haja certeza quanto às
identidades de todos os enterrados no cemitério dos cruzados de 'Atlit, é o
maior e mais bem preservado cemitério franco conhecido até hoje, 43 e parece
ser um excelente exemplo da atenção dos Templários à vida após a morte. Como o cemitério
praticamente não deixou vestígios nas fontes escritas, não é possível tirar
conclusões definitivas com relação ao seu efeito na reputação espiritual geral
de 'Atlit.
É digno de nota que ‘Atlit não serviu apenas como um lugar
de descanso para os falecidos da Ordem, mas também como um destino final para
aqueles de seus membros que quebraram os mandamentos da comunidade. A seção da
Regra dos Templários relativa às penitências, escrita entre 1257 e 1268, 44
fornece informações detalhadas sobre o papel vital que ‘Atlit (chamado de
Château Pèlerin no texto) desempenhou nos processos judiciais da Ordem:
Pois aconteceu em Antioquia que um irmão chamado Irmão
Paris, e dois outros irmãos que estavam em sua companhia, mataram alguns
mercadores cristãos; e a reprovação veio perante o convento, e eles foram condenadas a serem expulsos das Casas e açoitados por toda Antioquia, Trípoli, Tiro e Acre. . .
e eles foram colocados em prisão perpétua no Château Pèlerin, e lá morreram. E
aí no Acre aconteceu uma coisa parecida com outro irmão. 45
Em outro caso, três Irmãos Templários do Château Pèlerin
foram acusados de sodomia, e foi decidido pelo mestre que isso não deveria ir
para o capítulo, porque o ato era tão ofensivo, mas que os irmãos deveriam vir
para o Acre; ali, os três foram condenados a perder o hábito e acorrentados,
mas um deles conseguiu fugir. Os outros dois foram mandados de volta para a
prisão em 'Atlit.46 Em outra ocasião, o capítulo realizado em Arsuf condenou um
Irmão, que havia levantado a mão contra outro Irmão, para ser acorrentado de
acordo com os costumes da Casa e enviado ao Château Pèlerin. 47 Da mesma forma,
o irmão George, que era pedreiro de profissão, foi se juntar aos sarracenos,
mas foi capturado e preso em 'Atlit, onde morreu. 48
Assim, de vários cantos do Oriente latino, os Templários
foram condenados a serem encarcerados na fortaleza de 'Atlit. Embora a
localização exata do complexo prisional dentro da fortaleza permaneça incerta,
é notável que o principal centro correcional da Ordem não estivesse localizado
em sua sede no Acre, onde os Templários também mantinham uma prisão. 49
Considerando o uso da prisão nas ordens militares, a Regra dos Templários pinta
um quadro vívido: punições como acorrentamento ou encarceramento eram um
aspecto vital do entendimento escatológico da Ordem, uma vez que eram
percebidas como uma forma de penitência, de modo que ele [i.e. , o culpado]
pode ser salvo no Dia do Juízo. 50 O orgulho como o principal instigador do mau
comportamento deveria ser redimido pela submissão à misericórdia e julgamento
do Mestre e dos Irmãos da comunidade, e se um perpetrador não se arrependesse,
deveria receber uma punição mais severa; como mostra a Regra, 'Atlit parece ter
sido reconhecido como um lugar de penitência um local onde os Templários
removeram os ímpios entre eles, como sua Regra exigia, a vara, por assim dizer,
para vencer os vícios daqueles que pecam. 51
“A igreja, o cemitério e a prisão de Atlit constituíam
instalações de fundamental importância para os Irmãos como cristãos piedosos e
como membros de uma ordem religiosa, pois estavam associados a meios de
garantir a salvação de uma forma ou de outra. Considerando a importância global
da cidade do Acre, a localização dessas instalações em ‘Atlit parece ainda mais
peculiar. Embora, pelo menos no que diz respeito ao cemitério, a resposta possa
ser tão simples como extensas necessidades de espaço, 52 uma avaliação global
destas instalações sugere que os Templários associam características soteriológicas distintas com
‘Atlit. A disposição do castelo representava perfeitamente o seu duplo estilo
de vida, uma vez que era um complexo monástico independente, mas também uma
fortaleza militar estrategicamente importante. ‘Atlit era bem diferente de
Acre: este último era o centro político do reino e o centro administrativo da
Ordem, mas ‘Atlit fornecia recursos espirituais importantes para os Templários.
53 Parece que, pelo menos ocasionalmente, a desunião resultante de pontos
focais políticos, judiciais e espirituais era motivo de preocupação, como
ilustra o exemplo dos Irmãos Templários acusados de sodomia:
a autoridade judicial do capítulo local de 'Atlit foi considerada insuficiente
ou impróprio para julgar um pecado tão grave, razão pela qual o mestre enviou
os Irmãos de 'Atlit para o convento central do Acre, onde foram julgados
em sessão especial na câmara. 54 Uma vez condenados, eles foram enviados de
volta para 'Atlit para receber sua punição. Se foi devido à gravidade deste
pecado particular ou devido ao seu status exemplar na Regra que este incidente
foi lembrado repetidamente pelos Irmãos durante o Julgamento é assunto para
especulação. 55
Quando se trata de declarações explícitas sobre o
significado espiritual de ‘Atlit entre magnatas cristãos ou oficiais
templários, o material de origem é muito escasso. Quanto aos Templários, a
estada do Mestre William de Beaujeu em 'Atlit em 1286 durante o Pentecostes
pode enfatizar o apelo espiritual do local, mas é provável que a visita de
William tenha sido mais de natureza política do que espiritual.56 Dito isso,
'Atlit parece atraíram nobres cristãos durante os dias de festa, o que está
documentado em pelo menos um caso muito proeminente. Em 1249, Margarida da
Provença, esposa do rei francês Luís IX, viajou via Acre para 'Atlit para
passar a Páscoa lá.57 Dois anos depois, ela parece ter passado a Páscoa e o
Pentecostes lá desde que, no final de junho, ela deu à luz um de seus filhos,
Pedro de Alençon, em 'Atlit, cujo padrinho era o Mestre Templário Reinaldo de
Vichiers. 58 Não se pode responder se foi a devoção, a segurança geral do
castelo templário durante seu período de confinamento, ou ambos, que tornaram
'Atlit tão atraente para Margarida da Provença. De qualquer forma, Jochen
Burgtorf parece estar correto em sua avaliação de que a magnificamente
construída fortaleza de 'Atlit não representava de forma alguma a imagem de uma
Ordem pobre e humilde (claro, nem o complexo Templário no Acre, como concluímos
de o relato do Templário de Tiro); em vez disso, 'Atlit deve ter sido de fato
um lugar adequado para a realeza 59 e provavelmente deveria ser, já que a
presença de nobres aumentou seu apelo geral e ampliou sua reputação de ser um
tanto excepcional.
Castelo dos Peregrinos : construindo a espiritualidade?
Naturalmente, a localização de 'Atlit entre Acre e Cesaréia,
no sopé do Monte Carmelo, não foi coincidência, mas o resultado de
considerações estratégicas. Visto de uma perspectiva mais ampla, 'Atlit
representava o ponto intermediário entre Tiro e Jaffa em uma região que
permaneceu notória por seus numerosos bandos de ladrões desde a Primeira
Cruzada e parece ter permanecido uma seção perigosa no caminho dos peregrinos
ao longo do século XIII. .60 No início de sua história, os Templários haviam
assumido um posto avançado menor na área, construído durante o reinado do rei
Balduíno I de Jerusalém (1100 1118) em resposta a essa ameaça contínua e
chamado Le Destroit, um nome derivado do caminho estreito ou desfiladeiro nas
falésias de arenito perto da costa do mar que se pretendia proteger. 61 Quando
recordamos a historia alternativa da
fundação citada no início deste capítulo, parece que a
tradição templária criou uma continuidade artificial entre o posto avançado da
Ordem de Le Destroit, no início do século XII, e sua fortaleza de 'Atlit, do
século XIII. Alegando que o lugar agora chamado de Castelo dos Peregrinos foi,
de fato, o local do primeiro ministério de sua Ordem na Terra Santa, os
Templários enfatizaram a legitimidade de sua presença na região. Também ilustra
que a construção da tradição, um paralelo notável com a construção da fortaleza
atual, foi considerada vital. Embora a presença dos Templários em Le Destroit
possa de fato ter sido um de seus primeiros compromissos práticos no Levante, o
relato alternativo da fundação subtrai sutilmente a atenção de Jerusalém, a
localização real das origens da comunidade no século XII, e coloca os primeiros
passos da Ordem em um contexto contemporâneo politicamente mais adequado.
Não há dúvida de que 'a localização da Atlit trouxe grandes
vantagens. Evitando a perigosa estrada oriental através das regiões de maioria
muçulmana da Galileia e Samaria, a maioria dos peregrinos tomava a estrada
costeira que levava ao sul para Jaffa. Assim, ‘Atlit estava situada na
principal estrada de peregrinação para Jerusalém e formava uma pedra
angular vital da defesa desta estrada contra os ataques em andamento. A
localização da fortaleza próxima à linha de vida dos peregrinos e sua função
como um porto seguro para os crentes ameaçados parece ter afetado sua percepção
geral e talvez até mesmo sua nomeação, já que o nome latino de 'Atlit, Castrum
Peregrinorum, e seu equivalente francês, Château Pèlerin, ambos significa
Castelo dos Peregrinos. Embora o nome tenha derivado da assistência que alguns
peregrinos prestaram quando a construção da fortificação começou, 62
provavelmente não teria permeado as fontes de forma tão inequívoca se essa
fosse sua única conexão com os peregrinos, especialmente desde então, de acordo
com Oliver de Paderborn, apenas alguns ( pauci ) peregrinos ajudaram nos
esforços de construção originais. 63
O relato de Oliver também se refere a ‘Atlit as Castrum
filii Dei, 64 o Castelo do Filho de Deus, um nome que é de interesse especial
no contexto da pesquisa em espiritualidade. 65 O texto não menciona a igreja
poligonal porque ainda não havia sido construída, mas a nomeação de Oliver de
‘Atlit como a própria fortaleza de Cristo se encaixa bem com a interpretação
escatológica da igreja poligonal como uma referência direta ao local da morte
de Cristo. 66 Claro, a figura de Cristo sempre esteve no centro da peregrinação
e da devoção cristã, e não se deve interpretar demais a questão, mas o foco
teológico e litúrgico dos Templários em Cristo era único mesmo entre os contemporâneos
do século XIII. 67 De acordo com o nome significativo de Castrum filii Dei,
Oliver descreve 'a história de Atlit como aquela que esteve sob os auspícios
particulares de Cristo desde o início: a descoberta milagrosa de moedas antigas
pelos Templários (os peregrinos não são mais mencionados) foi conferida pela
bondade do Filho de Deus sobre seus cavaleiros 68 e foi, de fato, tão
surpreendente que até mesmo Jacques de Vitry ficou se perguntando onde os
Templários poderiam ter obtido todo o dinheiro para construir uma fortificação
tão magnífica. 69 Visto que os esforços de construção agora eram tão obviamente
abençoados, o Senhor continuou apoiando seus cavaleiros e forneceu água
potável, pedras e até cimento em abundância para garantir uma construção rápida.
70 Pouco tempo depois, quando o castelo foi sitiado pelos muçulmanos noite e
dia por golpes de máquinas, o inimigo
não conseguiu mover uma pedra de seu lugar, quase como se o próprio Cristo
estivesse protegendo a fortificação; quando alguns traidores cristãos disseram
ao líder muçulmano quanto suprimento de homens e armas a fortaleza recebia, ele
teve que perceber que na verdade era o poder divino [divina virtus] que o
forçou a recuar do cerco como um homem orgulhoso e arrogante. 71 A fortaleza
odiosa para os sarracenos, amada pelos cristãos se mostrou impenetrável . 72
Curiosamente, o nome Castelo do Filho de Deus não era tão
difundido como Castelo dos Peregrinos e é, de fato, contabilizado apenas três
vezes fora do texto de Oliver. O frade dominicano Vicente de Beauvais usa
repetidamente o termo Castrum filii Dei para 'Atlit, mas ele copiou amplamente
o texto de Oliver (com apenas pequenas alterações) e depois informa o leitor em
uma nota lateral: o Filho de Deus, que é chamado 'do Peregrinos' ) 73 O mesmo
se aplica ao relato contido na Chronica regia Coloniensis. 74 No entanto,
embora Vincent tenha copiado o texto de Oliver, ele parece ter tido informações
de primeira mão sobre ‘Atlit, uma vez que ele estava comprovadamente em contato
com um de seus hóspedes mais nobres, a saber, Margaret de Provence. 75 Outra
referência ao título incomum de 'Atlit como o Castelo do Filho de Deus está
contida no Liber Secretorum Fidelium Crucis de Marino Sanuto, do início do
século XIV. No entanto, seu relato fornece uma explicação diferente para o nome
do castelo, afirmando que os Templários reconstruíram um castelo com a ajuda de
alguns peregrinos. fortaleza que mais tarde viria a ser conhecida como Castrum
Peregrinorum, como acrescenta Marino Sanuto logo a seguir. 77No entanto, a
versão divergente de Marino Sanuto sobre a nomenclatura de ‘Atlit parece
basear-se num erro do texto que copiava, nomeadamente o de Vicente de Beauvais.
Vincent aparentemente desconhecia o nome do edifício anterior, Le Destroit ( Districtum
), pois ele reconfigurou esse nome em um particípio: agora é chamado de Castelo
dos Peregrinos ) Enquanto isso, o texto de Oliver, que era a fonte de Vincent,
afirma claramente: Castrum Peregrinorum , quod acima do Districtum appellabatur
(o Castelo dos Peregrinos que já foi chamado de Le Destroit). 79 Para dar
sentido ao erro de Vincent, Marino Sanuto simplesmente apresentou sua própria
explicação.
Considerando o desdém de Oliver por Acre e sua alta
consideração pelos Templários, sua representação gloriosa de 'Atlit é coerente
e culmina em nomear a fortaleza como o próprio castelo de Cristo. Embora alguns
autores ecoassem a descrição de Oliver, o nome deixou apenas vestígios menores
nas fontes, e nem os relatos dos Templários nem os guias dos peregrinos
testemunham um fato surpreendente, já que se deve pensar que os Templários
teriam prontamente adotado tal título para sua fortaleza. Alguém se pergunta se
a consciência de Oliver da estreita associação entre os Templários e Cristo foi
seu único ímpeto para nomear 'Atlit o Castelo do Filho de Deus. Incorporar a
fortaleza em sua paisagem bíblica e espiritual pode fornecer mais pistas a esse
respeito. Em particular, foi a estreita associação de 'Atlit com os peregrinos
que serviu como um fator impulsionador na formação de suas dimensões
espirituais. Os peregrinos cristãos, em sua maioria, não se interessavam pelas
questões contemporâneas da Terra Santa; em vez disso, eles se preocupavam com
aspectos devocionais que muitas vezes eram desvinculados das realidades
históricas. 80 Para eles, a Terra Santa era o lugar do Antigo e do Novo
Testamento, e era esta geografia sagrada que os peregrinos procuravam.
Uma vez que os Templários são conhecidos por terem
respondido ao anseio dos peregrinos por lugares sagrados, não é de surpreender
que, uma vez que eles consolidaram sua presença em 'Atlit, locais sagrados
começaram a brotar também nas proximidades desta fortificação. Um exemplo
interessante disso é o Peroun em frente ao Castelo dos Peregrinos, no qual o
Senhor teria descansado. 81 Perron descreve uma rocha semelhante a um planalto
que pode ser vista pelos peregrinos quando se aproximam de 'Atlit pela estrada
do norte. 82 Enquanto a referência a Peroun em um relato datado de cerca de
1280 permanece única entre as descrições de 'Atlit e seus arredores, ela
carrega uma notável semelhança com a tradição do chamado Trono de Jesus, 83
situado no extremo oeste do norte parede da esplanada do Templo em Jerusalém.
84Como a rocha em frente a 'Atlit, o respectivo local em Jerusalém foi
associado ao Repouso de Cristo, e enquanto a estrutura em Jerusalém estava
diretamente ligada à Paixão de Cristo como parte da própria concepção dos
Templários da Via Dolorosa, a estágio alegado da vida de Cristo em 'Atlit
permanece obscuro. À primeira vista, a associação desta pedra sagrada com
Cristo pode fornecer uma explicação adequada para o nome do castelo, mas nem
Oliver de Paderborn nem um peregrino desconhecido visitando 'Atlit em 1231 o
mencionam, sugerindo que a história não estava circulando ou não era amplamente
divulgada. Curiosamente, o relato de um certo Filipe da segunda metade do
século XIII também conhece uma rocha fora do castelo, mas neste particular rocha
acredita-se que a Virgem Maria tenha descansado. 85 Se esta tradição estava
ligada à veneração mariana amplamente popular nas proximidades,86 ou se as
fontes realmente se referem a duas pedras diferentes, uma de Maria e outra de
Cristo, é difícil determinar. Infelizmente, nenhum documento templário oferece
informações sobre essas tradições locais de veneração. Uma vez que nenhuma das
duas tradições se encontra em itinerários anteriores à construção do Castelo do
Peregrino, parece plausível que os Templários tenham estado entre os que
encorajaram estas formas de devoção associadas ao seu castelo e podem mesmo
tê-las criado à semelhança do que fizeram com Trono de Jesus em Jerusalém. Para
recrutar novos membros e obter apoio financeiro, os Templários precisavam
atrair o máximo de atenção favorável possível; 87 assim, criar e posteriormente
apresentar espaços sagrados nas imediações dos seus estabelecimentos era
considerado um meio viável de se integrarem no tecido religioso da paisagem em
que se instalaram, 88 ainda que existisse apenas uma base histórica
questionável (se é que a havia) para sustentar esses espaços como sagrados.
Na verdade, ‘Atlit viu um dos esforços mais bem-sucedidos
para construir a espiritualidade na Ordem dos Templários. A fortaleza era
amplamente conhecida por guardar as relíquias de Santa Eufémia, 89 e os guias
peregrinos referem as relíquias desta mártir da Igreja primitiva e Castrum
Peregrinorum no mesmo contexto. Os respectivos textos diferem até certo ponto
nos detalhes que fornecem: enquanto alguns falam do corpo [corpus] da virgem e
mártir Santa Eufêmia dentro do castelo,90
onde é guardada com grande veneração pelos Templários, 91 outros relatos
são mais vagos e referem-se apenas à casa dos Templários, onde se guarda Santa
Eufémia, virgem e mártir. 92 Em todo o caso, a quantidade de textos que comentam
as relíquias sugere que a sua presença na fortaleza templária era do
conhecimento geral dos peregrinos. As relíquias guardadas no Acre e mencionadas
por Antonio Sici recebem bem menos atenção em outras fontes. 93 As relíquias de
Santa Eufêmia não eram apenas populares entre os peregrinos que visitavam a
Terra Santa: como Helen J. Nicholson enfatizou, os Templários também parecem
ter ficado muito orgulhosos de que sua Ordem guardasse tais relíquias de
prestígio; conseqüentemente, muitos dos Irmãos interrogados durante o
Julgamento dos Templários sabiam de seus santos restos mortais e até viam a
posse deles como um sinal da inocência de sua Ordem. 94 Há alguma incerteza em relação às partes
reais dos restos mortais da santa mantidas em 'Atlit. Os textos dos peregrinos
retêm informações precisas e apenas se referem às relíquias como o corpus, o
que deixa dúvidas se os peregrinos comuns foram autorizados a se aproximar
dessas relíquias. Alguns Templários mencionam apenas a cabeça (caput) da mártir
Eufêmia. De fato, uma descrição do Julgamento dos Templários é excepcionalmente
detalhada: o Irmão lembrou que tinha visto a relíquia enquanto estava em
Nicósia, no Chipre, depois que a Ordem evacuou ‘Atlit; ele se lembrava de duas
cabeças com cristas de ouro, e uma delas dizia ser a de Santa Eufêmia, a outra
ele nada sabia. 95 Outro Templário, também durante o Julgamento, afirmou ter
ouvido falar de um Irmão que havia tocado com o cordão do hábito uma cabeça que
fazia parte do tesouro dos Templários no Castelo dos Peregrinos;
presumivelmente, ele também estava falando sobre Santa Eufêmia. 96
Alguns Templários sabiam que o corpo de Santa Eufêmia havia
chegado ao Castelo dos Peregrinos pela honra do Senhor, onde operou muitos
milagres, e estavam convencidos de que não o teria feito se os Templários
fossem não uma Ordem virtuosa e agradável a Deus. 97 A referida narrativa do
século XIII de Philippus comenta explicitamente esta chegada das relíquias a
'Atlit, afirmando que, na mais venerável fortaleza dos Templários, o corpo de
Santa Eufêmia, virgem e mártir, é mantido em grande veneração, e que foi milagrosamente trazido para lá da
cidade grega de Calcedônia. 98 O facto de as narrativas relativas a este
milagre da tradução circularem dentro e fora da Ordem é prova de que ambos os
grupos, templários e peregrinos, interagiam entre si. Também sugere que os
Templários estavam propagando intencionalmente essas narrativas. Os Templários
tinham, é claro, um profundo interesse em associar tais experiências
espirituais com sua própria Ordem, mesmo que, como Helen J. Nicholson explicou,
as relíquias de Eufêmia em 'Atlit provavelmente não fossem autênticas. 99 Dito
isto, os próprios Templários acreditavam genuinamente na autenticidade das
relíquias, e a maioria deles provavelmente não sabia que a chegada dessas
relíquias em 'Atlit não constituía um milagre, mas sim o resultado de um ataque
dos Templários durante a Quarta Cruzada. 100 No caso das relíquias de Eufêmia,
a Ordem teve grande sucesso em divulgar a presença dos restos mortais entre os
peregrinos e vinculá-los a uma de suas mais importantes fortalezas na Terra
Santa. Em ‘Atlit, isso criou uma aura que certamente foi benéfica para a
reputação geral da Ordem entre os cristãos latinos.
Conclusão
O ‘Atlit do século XIII deve ter sido um lugar notável. Não
só servia de castrum inexpugnabile, 101 fortaleza militar de magnífica
extensão, como também era local de devoção e cuidado espiritual para os membros
da Ordem do Templo, para os associados da Ordem e para os peregrinos que por
ali passavam. Como indicamos, o Castelo dos Peregrinos oferecia instalações
religiosas sem paralelo em outras grandes casas templárias como o Acre. Essas
instalações forneciam um critério autônomo para ‘Atlit – um forte componente
escatológico que era absolutamente fundamental para a saúde espiritual de uma
comunidade religiosa militar como a Ordem do Templo. Enquanto o cemitério de
'Atlit, sua prisão e talvez também sua igreja pertencia principalmente a
membros ou associados da Ordem, visitantes externos, especialmente peregrinos,
eram atraídos para a aura da fortaleza pelo que lhes era apresentado em termos
de tradições bíblicas e da Igreja primitiva. Esses espaços sagrados criados
cercaram ‘Atlit com uma espiritualidade construída que respondeu ao anseio dos
peregrinos por lugares bíblicos. Isso, por sua vez, resultou em uma percepção
positiva e aprimorada da Ordem e de seu ministério por parte dos cristãos
latinos. Consequentemente, ‘Atlit serviu necessariamente como uma plataforma
para a Ordem se exibir, e essa função não foi apenas reconhecida, mas
totalmente instrumentalizada em favor da reputação da Ordem. Não há dúvida de
que ‘Atlit foi significativo em muitos aspectos, mas seu papel espiritual
acrescenta mais uma camada à percepção histórica deste Castelo do Filho de Deus
bem no coração do reino latino de Jerusalém.
